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張學(xué)智：詩說王陽明

來源：思想與文化

時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰四月十七日戊子

          耶穌2024年5月29日

2024年5月22日下午，思與文講座第132期“詩說王陽明”在華東師范大學(xué)閔行校區(qū)馮契學(xué)術(shù)成就陳列室舉行。本場講座由北京大學(xué)哲學(xué)系、國學(xué)研究院張學(xué)智教授主講，華東師范大學(xué)朱承教授主持，同濟(jì)大學(xué)谷繼明、華東師范大學(xué)劉梁劍、茍東鋒、上海交通大學(xué)黃琳、東南大學(xué)畢夢曦、浙江外國語學(xué)院杜梅等眾多校內(nèi)外師生參加了本場講座。

張學(xué)智教授從王陽明的詩歌《詠良知四首示諸生》切入，指出這首詩很清楚地表達(dá)了王陽明的學(xué)問宗旨。“人人自有定盤針，萬化根源總在心。卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋”，說明每個(gè)人天生都有良知，這個(gè)“定盤針”就是良知，世間上萬事萬物的根源都在自己的本心。王陽明認(rèn)為天下之物本無可格，功夫只在自己身心上做，也就是向內(nèi)用功，而非向外尋理。王陽明憑借什么建功立業(yè)？他做出立德、立功、立言“三不朽”的成因是什么？張學(xué)智教授將王陽明的良知說，辨析為“大良知”與“小良知”來解答這些問題。王陽明的良知概念，從先哲特別是孟子那拿過來的，但是他通過“百死千難”的實(shí)踐活動(dòng)，給良知賦予了非常豐富的內(nèi)容。良知不僅僅是天賦的道德意識，更像《周易》那樣廣大精深，是王陽明精神活動(dòng)的代名詞，包含理性、情感、意志、直覺，這些精神活動(dòng)的各個(gè)要素相互輔助、相互激發(fā)。王陽明的學(xué)說與朱熹最大的不同，在于王陽明的學(xué)問是實(shí)踐當(dāng)中的活智慧，給人以自尊、自信、自強(qiáng)的精神。在尊德性和道問學(xué)的問題上，朱熹認(rèn)為兩者并行。王陽明則認(rèn)為，道問學(xué)和尊德性是同一件事情的兩個(gè)方面。尊德性是道問學(xué)的實(shí)現(xiàn)，道問學(xué)要達(dá)到尊德性的目標(biāo)。王陽明正是通過這種通權(quán)達(dá)變的智慧以及堅(jiān)強(qiáng)的意志，一步一步渡過難關(guān)。

談及王陽明的核心學(xué)說“致良知”，張學(xué)智教授指出“致良知”呈現(xiàn)為“從內(nèi)到外”與“從外到內(nèi)”的雙向運(yùn)動(dòng)。所謂“從內(nèi)到外”就是王陽明說的“致吾心之良知于事事物物也”，這個(gè)“致”字要理解為把良知推致、表達(dá)出去。所謂“從外到內(nèi)”，即獲得良知，近似于《大學(xué)》里面“格物致知”最初所指的獲得知識，這個(gè)“致”，意味著理性更加明澈，意志更加堅(jiān)強(qiáng)，情感更加真誠，直覺更加敏銳，將人在世上磨礪的過程中所獲得的體會、感悟拿回來放在心里。王陽明“致良知”的雙向互動(dòng)沒有止境，就像不斷地滾雪球一樣，越滾越大。王陽明在《別諸生》的詩中說：“綿綿圣學(xué)已千年，兩字良知是口傳。欲識渾淪無斧鑿，須從規(guī)矩出方圓。不離日用常行內(nèi)，直造先天未畫前?！蔽覀兠總€(gè)人在自己日常所做的工作當(dāng)中，從事著看似平凡的活動(dòng)，但是都可以“直造先天未畫前”，“先天未化”指的是“道”。王陽明這里完全吸收了孔子“下學(xué)而上達(dá)”的思想。

在講座中，張學(xué)智教授先后揭示了王陽明《示諸生》《啾啾吟》《月夜二首》《中秋》《答人問道》等詩歌的良知學(xué)內(nèi)涵?！妒局T生》三首（其一）中說：“但致良知成德業(yè)，謾從故紙費(fèi)精神。乾坤是易原非畫，心性何形得有塵？”“德業(yè)”出自《周易》說的“崇德”、“廣業(yè)”，“崇德”就是提高自己的道德修養(yǎng)，“廣業(yè)”就是要擴(kuò)大自己的事業(yè)。王陽明特別不愿意做考證、訓(xùn)詁、版本等技術(shù)性的書齋工作，他要把圣人之學(xué)的內(nèi)涵要旨闡發(fā)出來。如果說朱熹的學(xué)問是“橫攝”的學(xué)問，那么王陽明的學(xué)問則是“縱貫”的學(xué)問，將天理與人心聯(lián)結(jié)起來。《啾啾吟》中說：“癡人懲噎遂廢食，愚者畏溺先自投。人生達(dá)命自灑落，憂讒避毀徒啾啾！”意在告誡世人應(yīng)該灑落，放得開，立得正，不要有過多的顧慮，不要害怕別人的誹謗與詆毀。要把別人對你的誹謗詆毀等，這些外在的東西都看作像鳥叫蟲鳴的啾啾聲一樣。從中，可以感受到王陽明宏大的心懷，無畏的氣魄?！对乱苟住分姓f：“肯信良知原不昧，從他外物豈能攖！老夫今夜狂歌發(fā)，化作鈞天滿太清?！北救坏牧贾遣荒苁蛊錄]有的，王陽明用心學(xué)轉(zhuǎn)化朱熹之學(xué)，主張人的良知就是天理的昭明靈覺處。王陽明說：“先儒解格物為格天下之物，天下之物如何格得？且謂一草一木亦皆有理，今如何去格？縱格得草木來，如何反來誠得自家意？”《中秋》中說：“吾心自有光明月，千古團(tuán)圓永無缺。山河大地?fù)砬遢x，賞心何必中秋節(jié)。”天上的月亮雖然有陰有晴，心中的明月卻永遠(yuǎn)光明，任何時(shí)候都是一輪圓月。這是從良知本體上來說?！洞鹑藛柕馈罚骸梆噥沓燥埦雭砻?，只此修行玄更玄。說與世人渾不信，卻從身外覓神仙?！蓖蹶柮髡J(rèn)為，自己將“饑來吃飯倦來眠”的自然之道說給旁人，世人完全不信，反而到身外去覓神仙。王陽明從小就立下了讀書做圣賢的遠(yuǎn)大志向，希望用自己的所學(xué)救濟(jì)蒼生，并在詞章、騎射、兵法、佛老等方面進(jìn)行探索，其知識積累為他的成就奠定了基礎(chǔ)。這首詩，反映了道教和禪宗對王陽明的影響。

最后提問環(huán)節(jié)，張學(xué)智教授還對老師和同學(xué)們提出的“個(gè)體生命意義上的良知與宇宙精神對接的良知有何區(qū)別”“王陽明的良知概念與費(fèi)希特的自我概念的關(guān)聯(lián)”等問題一一作了回答，并進(jìn)行了深入交流。

責(zé)任編輯：近復(fù)