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吳根友：《從經(jīng)學(xué)解釋學(xué)到經(jīng)典解釋學(xué)——戴震的經(jīng)學(xué)解釋學(xué)及其活化》

來源：”陜師哲學(xué)“微信公眾號

時間：孔子二五七五年歲次甲辰四月初二日癸酉

          耶穌2024年5月9日

2024年5月5日19:10，哲學(xué)學(xué)院喜迎校慶80周年系列名家講座“從經(jīng)學(xué)解釋學(xué)到經(jīng)典解釋學(xué)：戴震的經(jīng)學(xué)解釋學(xué)及其活化”于文瀾樓哲學(xué)學(xué)院會議室順利舉辦。本期講座由武漢大學(xué)文明對話高等研究院院長吳根友教授主講，陜西師大哲學(xué)學(xué)院副院長李敬峰教授主持，西安交通大學(xué)哲學(xué)系教授常新教授、陜西師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院江求流副教授與談。來自陜西師大哲學(xué)學(xué)院的王文琦副教授、閆雷雷老師以及碩博研究生、本科生數(shù)十人共同參與了講座。

論壇伊始，李敬峰教授由研學(xué)從教經(jīng)歷、研究方向、研究成果等方面對吳根友教授的情況進行了簡要介紹。隨后，吳根友教授正式開始了本次講座的內(nèi)容。

吳根友教授本次講座的論題是在古典解釋學(xué)循環(huán)的意義上展開對戴震的經(jīng)學(xué)解釋學(xué)循環(huán)的研究。通過對戴震經(jīng)學(xué)解釋學(xué)原則的歸納與研究，將其經(jīng)學(xué)解釋學(xué)向經(jīng)典解釋學(xué)，進而向文本解釋學(xué)的方向加以轉(zhuǎn)化，進而將西方的哲學(xué)解釋學(xué)與中國本土的解釋學(xué)思想資源結(jié)合起來，逐步形成現(xiàn)漢語的經(jīng)典解釋學(xué)與文本解釋學(xué)。本次講座圍繞“解釋學(xué)與解釋學(xué)的循環(huán)”、“戴震經(jīng)學(xué)解釋學(xué)到三個基本原則與理想性目標”、“從經(jīng)學(xué)解釋學(xué)到經(jīng)典解釋學(xué)”、“戴震經(jīng)學(xué)解釋學(xué)的內(nèi)在限制”四個方面展開。

講座的第一部分，吳教授首先對“解釋學(xué)”進行釋義并介紹“解釋學(xué)循環(huán)”的三個階段。他指出，解釋學(xué)（Hermeneutik）本是一門研究理解和解釋的學(xué)科，早期主要是一種神學(xué)解釋學(xué)，可視之為一種“《圣經(jīng)》的技術(shù)學(xué)”；經(jīng)19世紀的德國哲學(xué)家施萊爾馬赫與狄爾泰對解釋學(xué)的理論建構(gòu)，成為一門“關(guān)于理解和解釋的系統(tǒng)理論”，直到海德格爾才“把理解作為此在的存在方式來把握，從而使詮釋學(xué)由精神科學(xué)的方法論轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N哲學(xué)?！辟み_默爾在此基礎(chǔ)上將本體論意義上的詮釋學(xué)發(fā)展成為一種“哲學(xué)詮釋學(xué)”?！敖忉寣W(xué)循環(huán)”的第一階段，即作為施萊爾馬赫之前的一般解釋學(xué)規(guī)則——理解經(jīng)常就是從整體到部分，再從部分返回到整體。一切個別與整體的一致性就是正確理解的合適標準，未達到這種一致性就意味著理解的失敗。第二階段，即是指施萊爾馬赫本人以及十九世紀的解釋學(xué)有關(guān)理解與規(guī)定——部分與整體的詮釋學(xué)循環(huán)被區(qū)分為客觀與主觀的兩方面。第三階段，即是由海德格爾與他本人所理解——在完滿的理解中，整體和部分的循環(huán)不是被消除，而是相反地得到最真實的實現(xiàn)。

之后，吳根友教授重點介紹了戴震經(jīng)學(xué)解釋學(xué)的三個基本原則：（一）訓(xùn)詁學(xué)或語言學(xué)方法與局部、整體之回環(huán)。他介紹戴震的經(jīng)學(xué)解釋包含兩曾解釋的循環(huán)：第一層是字、語言到道，與由道來理解語言、文字的循環(huán)；第二層是一字之義與群經(jīng)、造字、用字的六書之間的循環(huán)。（二）“制數(shù)”之學(xué)與局部、整體之回環(huán)。戴震所言的“制數(shù)”之學(xué)有八個方面的內(nèi)容，在中國古代的經(jīng)學(xué)思想體系里，都屬于專門之學(xué)，在現(xiàn)代的學(xué)科體系里則分別處在人文、社會科學(xué)、自然科學(xué)的三大領(lǐng)域。（三）大其心以與圣人協(xié)于天地之心志相協(xié)與言語、思想之整體回環(huán)，即強調(diào)訓(xùn)詁、考古要以求經(jīng)文中的圣人之道為目標。只有領(lǐng)悟了古圣賢之心志，才可能見天地之心，亦才可以得己之心。此外，吳教授還介紹道，戴震的經(jīng)學(xué)解釋學(xué)還設(shè)定了一個非常理想性的目標，即追求“十分之見”，這對我們今人治學(xué)也有極大的啟發(fā)和警醒。

講座的第三部分，關(guān)于從經(jīng)學(xué)解釋學(xué)到經(jīng)典解釋學(xué)的問題，吳教授結(jié)合戴震的經(jīng)學(xué)解釋學(xué)提出了自己的主張：（一）將戴震的“由字通詞，由詞通道”的經(jīng)學(xué)解釋學(xué)原則，泛化為“由字通詞，由詞通義”。（二）將戴震的“一字之義，當貫群經(jīng)”的經(jīng)學(xué)解釋學(xué)的循環(huán)，轉(zhuǎn)換成“一字一句之義，當貫經(jīng)典文本的整體”，即把“群經(jīng)”換成了“整體”。（三）將戴震的“大其心”，以體古圣賢與天地之心相協(xié)的“經(jīng)學(xué)解釋學(xué)”中的相對封閉的視界融合，轉(zhuǎn)化為“以體認人類的根本價值基點與未來可能的發(fā)展發(fā)向”這一包含著思想境界與認知水平兩方面提升的開放式視界融合，從而解釋經(jīng)典，活化經(jīng)典。（四）知識視野與思想視野的擴充。

講座的結(jié)尾部分，吳根友教授結(jié)合錢載、翁方綱、方東樹等人對戴震的語言學(xué)的訓(xùn)詁能否通達經(jīng)中之道這一問題的態(tài)度進行了評述。他認為應(yīng)當對戴震的經(jīng)學(xué)解釋的“前見”——大其心，給予充分的關(guān)注，而不能夠輕易否定以戴震為代表的乾嘉漢學(xué)所提倡的經(jīng)學(xué)解釋學(xué)方法。如果能把戴震的經(jīng)學(xué)解釋學(xué)活化，讓傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)化到現(xiàn)代的哲學(xué)道路上，就可以敞開古代經(jīng)典的多面意義，并轉(zhuǎn)化成現(xiàn)代人的價值。對此，仍然有許多工作需要我們?nèi)ミM一步努力。

吳教授報告結(jié)束后，李敬峰教授就吳教授吸收中西學(xué)術(shù)成果的開闊視野，將新方法、新視角運用于戴震研究的新穎內(nèi)容，以及對傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)精神“兩創(chuàng)”的創(chuàng)新意識三個方面，對本次講座做了簡要點評。常新教授就吳教授清晰的詮釋學(xué)知識體系，對戴震詮釋學(xué)特征與戴震詮釋學(xué)方法的總結(jié)，對戴震經(jīng)學(xué)詮釋學(xué)的中肯評價，對戴震詮釋學(xué)從經(jīng)學(xué)到經(jīng)典的轉(zhuǎn)化在方法論的啟示，以及吳教授在經(jīng)典轉(zhuǎn)化中的人文關(guān)懷對思想理論構(gòu)建的啟示等方面，點評了吳教授經(jīng)學(xué)詮釋學(xué)的開拓工作。江求流副教授就吳教授經(jīng)學(xué)解釋學(xué)轉(zhuǎn)向經(jīng)典解釋學(xué)的“關(guān)懷”，提出關(guān)于“由詞通道”中“道”的真理意識與“由詞通義”的研究中由經(jīng)典解釋學(xué)退回經(jīng)學(xué)解釋學(xué)的問題。之后，吳教授就同學(xué)們所提出經(jīng)學(xué)在當代的意義與經(jīng)學(xué)研究中經(jīng)學(xué)研究者個人理解與真理的差別等問題，與參會同學(xué)親切互動。最后，李敬峰教授再次向吳教授表示衷心的感謝，講座在同學(xué)們的熱烈掌聲中圓滿落幕。

責任編輯：近復(fù)