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《詩(shī)經(jīng)》中的哀怨與節(jié)制

來(lái)源：“浙江大學(xué)馬一浮書院”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰四月廿九日庚子

          耶穌2024年6月5日

2024年5月31日晚，由浙江大學(xué)馬一浮書院、求是學(xué)院紫云碧峰學(xué)園主辦的“經(jīng)典研讀社”第二期“《詩(shī)經(jīng)》：倫理與政治”第四講在碧峰4舍師生交流咖啡吧如期舉行。本次講座以“《詩(shī)經(jīng)》中的哀怨與節(jié)制”為主題，由中國(guó)美術(shù)學(xué)院藝術(shù)人文學(xué)院講師朱贏主講，校內(nèi)外諸多師生熱情參與。

講座伊始，朱老師闡明了以《詩(shī)經(jīng)》為中心的中國(guó)古典詩(shī)學(xué)的基本功能?！帮L(fēng)”在詩(shī)六藝中居于首位，它的意蘊(yùn)十分豐富?！帮L(fēng)”的首要涵義是“自然”，也取“風(fēng)化”之意，《詩(shī)大序》云：“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫。言之者無(wú)罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)，”這表明詩(shī)兼具教化和諷諫兩種功能。孔子云：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言，”在中國(guó)傳統(tǒng)長(zhǎng)幼有序的尊卑關(guān)系中，下級(jí)往往采取一種委婉的方式向上級(jí)表達(dá)自己的建議或想法?！俄灐反蠖嗯c祭祀有關(guān)，而根據(jù)古典詩(shī)教的說(shuō)法，《風(fēng)》《雅》一般涉及人性、情感、風(fēng)俗和政治事件等內(nèi)容。從詩(shī)教的眼光來(lái)看，由《風(fēng)》《雅》的編纂可以窺見(jiàn)周王朝的歷史演進(jìn)和政治德性的變化，既反映了王朝變遷的歷程，也是向“君子（即君王）”言明志向。

朱老師指出，《詩(shī)經(jīng)》中《凱風(fēng)》《小弁》兩篇講述了由父母之過(guò)而造成的苦楚和災(zāi)禍，如何面對(duì)父母之過(guò)是一個(gè)重要的倫理難題。中國(guó)古代有兩種主要的尊卑關(guān)系：親子和君臣，兩種關(guān)系緊密連接。《孟子·告子下》中，孟子與公孫丑曾圍繞《凱風(fēng)》《小弁》二詩(shī)是否為“小人之詩(shī)”展開(kāi)辯論。孟子云：“《小弁》之怨，親親也。親親，仁也。”《小弁》的哀怨實(shí)際上仍然彰顯了親親之道。《凱風(fēng)》中親人的過(guò)錯(cuò)小，而《小弁》中親人的過(guò)錯(cuò)大。孟子曰：“親之過(guò)大而不怨，是愈疏也；親之過(guò)小而怨，是不可磯也。愈疏，不孝也；不可，亦不孝也。”倘若父母過(guò)錯(cuò)大卻沒(méi)有一點(diǎn)埋怨，就是對(duì)他們疏遠(yuǎn)、沒(méi)有感情；而如果父母過(guò)錯(cuò)小就去怨恨，可謂“磯”，即受不了一點(diǎn)刺激，因而是不孝?？鬃釉唬骸八雌渲列⒁樱迨健?。在處理親子關(guān)系面臨的極端情況時(shí)，儒家詩(shī)教將個(gè)人情感的哀怨引向哀而不傷、怨而不怒的品格，體現(xiàn)了節(jié)制中和的教義。

其次，朱老師帶領(lǐng)現(xiàn)場(chǎng)師生精讀了《凱風(fēng)》全詩(shī)。《凱風(fēng)》在《邶風(fēng)》中，《邶風(fēng)》緊接《二南》，是變風(fēng)之始。《凱風(fēng)》的字面意思，主要歌頌?zāi)笎?ài)的偉大。詩(shī)名“凱風(fēng)”展現(xiàn)南風(fēng)的生命力，“凱”取凱旋、快樂(lè)之意，把母親比作南風(fēng)，贊美了母親的溫暖包容和養(yǎng)育力量。詩(shī)句“吹彼棘心”、“棘心夭夭，母氏劬勞”比喻養(yǎng)育子女的辛勞和病苦，表達(dá)了內(nèi)心對(duì)母親的感激和喜悅。第二章“薪”區(qū)別于“心”，意在強(qiáng)調(diào)母親將孩子養(yǎng)育成人，“母氏圣善，我無(wú)令人”，表達(dá)了對(duì)母親將要離開(kāi)的自責(zé)和悲傷。第三和四章出現(xiàn)了“有子七人”，也是后來(lái)聞一多《七子之歌》的典故來(lái)源。這首詩(shī)包含了古代人對(duì)待父母之過(guò)的基本情感態(tài)度，即父母犯錯(cuò)時(shí)要“順其令、和顏色”，用子女的委曲求全承擔(dān)情感中的痛苦，正因此《凱風(fēng)》被后人稱作“美孝子”詩(shī)?！抖Y記》云：“父母有過(guò)，下氣怡色，柔聲以諫?！弊优豢梢灾苯拥厝ブ肛?zé)母親的決定，而是用委婉的方式，和顏悅色地用自責(zé)來(lái)曲折傳達(dá)出自己之“怨”，彰顯了溫柔敦厚的詩(shī)教之義。

再次，朱老師為現(xiàn)場(chǎng)師生細(xì)致解讀了《小弁》全詩(shī)。根據(jù)毛詩(shī)的說(shuō)解，《小弁》不僅描述了家庭中親子關(guān)系的矛盾，還牽涉到西周滅亡的歷史?！洞笱拧贰缎⊙拧放c西周滅亡的歷史緊密相關(guān)，大量詩(shī)歌記載了周幽王的滅國(guó)之故。《小弁》通常被解讀為周幽王放逐太子姬宜臼，以太子姬宜臼的口吻表達(dá)了對(duì)周幽王的諷諫，實(shí)屬長(zhǎng)歌當(dāng)哭，八次反復(fù)表達(dá)了深深的哀怨。第二章首句“踧踧周道，鞫為茂草”指本該平坦的大道長(zhǎng)滿荒草，比喻周幽王即聽(tīng)信褒姒的讒言，毀壞了政治德性。太子自述道：“我心憂傷，惄焉如搗。假寐永嘆，維憂用老。心之憂矣，疢如疾首，”“假寐”意為“和衣而臥”，表達(dá)了太子深深的哀痛和控訴，被父王流放后過(guò)著朝不保夕的生活，在命運(yùn)沉浮中感受著對(duì)骨肉親情的深深絕望。第三章“維桑與梓”中的“桑梓”指代家鄉(xiāng)，在古代指代長(zhǎng)輩。太子感嘆自身正如“譬彼舟流，不知所屆”，不為父王和繼母所容。詩(shī)中反復(fù)出現(xiàn)六個(gè)“心之憂矣”情感愈來(lái)愈濃，太子內(nèi)心之悲哀和憂慮如滾滾江水撲面而來(lái)。朱老師指出，《小弁》涉及的不僅是一個(gè)家庭倫理中繼母奪權(quán)的事件，更是一個(gè)政治事件。由親子之情延伸到家國(guó)情懷，表達(dá)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中一種最淳樸深厚的感情。

最后，朱老師深入闡釋了家庭倫理與政治德性之間的關(guān)系。《凱風(fēng)》《小弁》二詩(shī)并非只涉及家庭內(nèi)部的倫理關(guān)系，而是指向君王應(yīng)該如何培養(yǎng)良好的政治德性。朱老師將《史記》和其他史書的記載進(jìn)行對(duì)比，揭示了司馬遷《史記》所體現(xiàn)的“大一統(tǒng)”和“正當(dāng)歷史”意識(shí)。古代親子關(guān)系不僅是溫情，還關(guān)涉許多激烈且復(fù)雜的政治問(wèn)題。孟子提到舜“五十仍然慕父母”，對(duì)父母的順從和容忍是統(tǒng)治和教化天下百姓的重要品質(zhì)，也體現(xiàn)出中國(guó)古代真正的政治底色是倫理關(guān)系，這種倫理關(guān)系必須承受家庭親子間的激烈沖突。堯、舜、禹三代之所以成為懸置于中國(guó)古代歷史之上的最好盛世，正是因?yàn)槠鋵?duì)親子關(guān)系、家國(guó)秩序的處理提供了后世效仿的最佳典范。朱老師最后還帶領(lǐng)現(xiàn)場(chǎng)聽(tīng)眾賞析《召旻》全詩(shī)，《詩(shī)經(jīng)》尋求一種平衡中和的情感狀態(tài)，即詩(shī)要“發(fā)乎情止乎禮”，學(xué)會(huì)合理適度地克制情感，才是中國(guó)古人追求的良好品格和詩(shī)意之美。

在講座的問(wèn)答環(huán)節(jié)，現(xiàn)場(chǎng)的師生踴躍提問(wèn)。朱老師依次回答了如何理解孔子“哀而不傷”中的“哀”、如何看待傳統(tǒng)孝道與政治德性的沖突等問(wèn)題。朱老師強(qiáng)調(diào)，當(dāng)我們回看歷史、研究古典文學(xué)時(shí)，更需要站在歷史當(dāng)事人的視角，以當(dāng)時(shí)時(shí)代的風(fēng)向與觀念來(lái)感受詩(shī)歌中體現(xiàn)的感情和秩序，才能真正體悟到其中蘊(yùn)含的美學(xué)與智慧。整場(chǎng)講座在熱烈的討論中拉下帷幕。

責(zé)任編輯：近復(fù)