7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

探尋歷代周敦頤文集編纂的動因

作者：粟品孝（四川大學(xué)歷史文化學(xué)院教授）

來源：《社會科學(xué)報(bào)》1904期5版

深度

周敦頤文集編纂始于南宋，明代衍生出《濂溪志》和《周子全書》。別集、專志和全書三大系列交互影響，主體內(nèi)容非常接近，一般統(tǒng)稱為周敦頤文集。國家社科基金優(yōu)秀項(xiàng)目“周敦頤文集的編纂史研究”（18BZS062）結(jié)合文獻(xiàn)學(xué)和社會文化史研究方法，對歷代三十多種周敦頤文集進(jìn)行了綜合研究，重點(diǎn)探尋其編纂過程的內(nèi)外動因。

周敦頤文集相當(dāng)獨(dú)特，別集、專志、全書三大系列皆有，版本繁復(fù)，形式多樣。而且周子本人的詩文很少，其文集的主要內(nèi)容是他人撰述的有關(guān)周子的各種文獻(xiàn)。周敦頤文集的這些特點(diǎn)十分罕見，是我國傳統(tǒng)文獻(xiàn)寶庫中極其珍貴的個案。從社會文化的大背景來探尋周子文集編纂的內(nèi)外動因，有助于揭示周子文集的由來及其不同版本的生成過程和價值特點(diǎn)，是立足學(xué)人文集來討論書籍社會史、圖書編纂與社會文化關(guān)系的有益嘗試。

周敦頤文集形成和編纂的外在動因

周敦頤在其生前和死后相當(dāng)長一段時間都沒有受到特別的重視，在士林中并無重要的地位，因此也沒有周子文集之編纂。到南宋時期，伴隨一批學(xué)術(shù)精英引領(lǐng)下的道學(xué)推崇思潮，周子的學(xué)術(shù)地位不斷上揚(yáng)。先是在南宋初期，以二程后學(xué)為主的道學(xué)士人得到朝野重視，其勢力迅速擴(kuò)展，以此為契機(jī)，周敦頤的著作由隱而顯，多途傳播，其《通書》開始上升為道學(xué)經(jīng)典，《太極圖說》也被進(jìn)獻(xiàn)給朝廷；學(xué)者甚至以二程為核心，把二程及其老師周敦頤、講友邵雍、張載的學(xué)問整合成統(tǒng)一的道學(xué)學(xué)派，首次構(gòu)建起以周敦頤為首的北宋道學(xué)五子體系。至南宋中期，道學(xué)發(fā)展臻于極盛，以朱熹為代表的大儒重建周子的生平事跡、重構(gòu)周子的著作體系和貫通周程之間的內(nèi)在思想聯(lián)系，使周敦頤上承孔孟、下啟二程的道統(tǒng)地位更為堅(jiān)實(shí)。伴隨道學(xué)的鼎盛發(fā)展和廣泛傳播，各地刊印了多種多樣的周子著作，興建起大量紀(jì)念周子的祠堂，形成提升周子學(xué)術(shù)地位的強(qiáng)大社會思潮，周敦頤遂有“道學(xué)宗主”的盛譽(yù)。正是在這股浩蕩的崇周思潮中，歷史上第一部周子文集《濂溪集》七卷在淳熙十六年（1189）問世于周子家鄉(xiāng)道州。

周子文集的形成得益于社會的大力推崇，其能夠長期編纂則與廟堂之上的褒崇密不可分。如南宋晚期的五十余年間，至少有6部周子文集得以編刻。何以如此密集？根本原因就是周敦頤“道學(xué)宗主”地位得到朝廷的認(rèn)可，其開創(chuàng)的道學(xué)成為官方獨(dú)尊的“正學(xué)”。朝廷先是在嘉定十三年（1220）賜謚周子為“元”，宣稱“觀圣道者必自濂溪始”（時間恰好在度正編纂周子文集的前一年），接著在淳祐元年（1241）又將其請進(jìn)孔廟從祀，同時將與道學(xué)對立的“新學(xué)”宗師王安石逐出孔廟，周子開創(chuàng)的道學(xué)順勢成為獨(dú)尊的官學(xué)。周子與道學(xué)政治地位的躍升，是這一階段周子文集多次編刻最重要的原因。

進(jìn)入明朝，前期一百多年都沒有周子文集的編纂，但至弘治四年（1491），則有周子十二代孫周冕編《濂溪遺芳集》（《濂溪志》系列的發(fā)端之作），這與周冕獲賜翰林院五經(jīng)博士的政治殊榮密切相關(guān)。景泰七年（1456），朝廷給予在道州的周子后裔周冕以世襲翰林院五經(jīng)博士的特權(quán)，引起政治轟動和巨大的社會反響，成為激發(fā)周冕編修《周氏族譜》和《濂溪遺芳集》的強(qiáng)大動力，從而拉開了明代中后期20多部周子文集重新編刻的序幕。

至清代，最高統(tǒng)治者對周子及其開創(chuàng)的道學(xué)表現(xiàn)出更大的熱情。順治元年（1644），皇帝升宋儒周子稱先賢，祀天下學(xué)宮?？滴醵哪辏?685），恢復(fù)周子后裔世襲翰林院五經(jīng)博士的特權(quán)?？滴醵辏刭n周子故里祠御書“學(xué)達(dá)性天”四字。雍正十三年（1735），周子《太極圖說》《通書》被列入科舉考試的出題范圍。乾隆六年（1741），將太學(xué)孔廟的神牌次序頒行各地，其中先賢周子在文廟東廡?？讖R還專門設(shè)立周子祠堂及其父親諫議公祠。朝廷的這些舉措具有極大的示范性和導(dǎo)向性，成為周子文集多次編刻的重要因素，并形成清代周子文集中皇權(quán)滲透明顯增多的時代特點(diǎn)，甚至出現(xiàn)了專門的“進(jìn)呈本”《周子全書》。

歷代周子文集的編刻多數(shù)都是地方官員支持甚至直接組織的產(chǎn)物。具體說來，已知宋代7部周子文集中，早期的5部中至少有4部都是由官方編纂或刻印的；最后的2部雖不見具體的編刻者，但刻印精美，似非單純民力所為。在明代20余部周子文集中，絕大多數(shù)也是官方編纂或刻印的，即便是由民間力量編印的，往往也有官員寫序作跋。在清代編刻的十余部周子文集中，民間力量雖有明顯增強(qiáng)，但由官方編纂、刻印和作序的周子文集仍居多數(shù)?？梢哉f，沒有各級地方官府的大力支持，周子文集的長期編刻是不可能的。

周敦頤文集編纂和刻印的內(nèi)在動因

周子文集的編刻，正如周子開創(chuàng)的道學(xué)一樣，可謂遍地開花，其中周子故里道州及其所在的永州府的官員、學(xué)者是主力軍。在已知7部宋代周子文集中，有兩部編刻于道州，還有一部是由周子族人周梅叟攜書刻印于其任官之地連州。已知20余部明代周子文集中，有9部編刻于道州或管轄道州的永州府，另外道州周倫移居九江后編有《濂溪集》六卷。已知十余部清代周子文集中，有兩部編刻于道州，另有清末道縣新教館重刻乾隆年間的“進(jìn)呈本”《周子全書》。

道州以及所在的永州府地區(qū)的官員、學(xué)者長期是周子文集編刻的主力，與他們高度自覺的周子故里意識密切相關(guān)，他們往往懷有一種強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感。比如明代第一部名實(shí)相副的嘉靖本《濂溪志》，依據(jù)編者永州府同知魯承恩的序言可知，正是作為周子故里的父母官的使命感以及他目睹的道州士人、周子后裔“得其言而不得其所以言”的現(xiàn)狀，促使他從“紀(jì)載”和“傳播”兩方面大力宣揚(yáng)周子。又如萬歷三年（1575）本《宋濂溪周元公先生集》的編纂，首先出自當(dāng)?shù)刭t達(dá)蔣春生的提議和永州府知府王俸的決策推進(jìn)。蔣氏在序言中強(qiáng)調(diào)“真儒生是邦，匪籍曷稽？是故濂溪不可無集也”，并稱永州府知府王俸“以永為元公故里，理學(xué)淵源，風(fēng)韻不泯，欲梓其集迪多士”。清代康熙二十四年（1685）道州知州吳大镕更是抱持“守土者之急務(wù)”的責(zé)任感，“毅然以修廢舉墜為己任”，主持編纂了清代第一部濂溪志，即《道國元公濂溪周夫子志》十五卷。

周子宗族也是歷代周子文集編刻的一股重要力量。在南宋7部周子文集中，至少有一部是周子族人周梅叟重新編刻的。在明代20余部周子文集中，由周子后人直接編纂的有周子十二代孫周冕編《濂溪遺芳集》、周子十三代孫周倫編《濂溪集》、周子十七代孫周與爵輯《宋濂溪周元公先生集》和《世系遺芳集》，一些周子后人尤其是世襲翰林院五經(jīng)博士還積極參與周子文集的編刻。清代十余部周子文集中，由周子后人直接編纂的有3部，分別是蘇州周子后人周沈珂和周有士先后重輯的《宋濂溪周元公先生集》，以及道州周子二十七代孫周誥編《濂溪志》；另有3部為周子后人集資重刻。

不難理解，這些文集實(shí)際上是編刻者濃厚的宗族觀念的產(chǎn)物。從明代第一部周子文集《濂溪遺芳集》的編者周冕在向作序者三次提及“我祖”之勞，到萬歷四十二年（1614）周與爵匯集《世系遺芳集》，形成“祖功宗德，睹之若生”“旦暮千載，百代一時”的盛況，再到清康熙三十年（1691）周沈珂“重輯”《世系遺芳集》時所謂的“余以文獻(xiàn)攸寄，愧不能謹(jǐn)守先緒，致祖宗遺集湮沒弗彰，于是立志修輯”，我們都能切實(shí)感受到尊祖敬宗這一意識是周子文集長期編刻的重要動力。

進(jìn)一步考察歷代周子文集的編刻者，他們內(nèi)心往往非常崇敬周子及其開創(chuàng)的道學(xué)。如明代弘治年間重輯《濂溪周元公全集》的蘇州人周木，“生平究心理學(xué)”；萬歷三年本《宋濂溪周元公先生集》的主編之一王俸，“遂于理學(xué)”，另一主編崔惟植曾有“以公（周敦頤）之道雖昭揭日月，然匪集胡傳？四方之士有慕公而不獲游公之里者，又何所觀法也？”的反問，表現(xiàn)出對周子的推崇和以文集傳播道學(xué)的急迫心態(tài)。康熙四十七年（1708）成書的《周濂溪先生全集》的編者張伯行是清代道學(xué)名臣，其秉持的“圣人之道，秦漢以來，惟濂洛關(guān)閩為宗”的學(xué)術(shù)信仰自然是其匯編宋明以來的道學(xué)文獻(xiàn)而成《正誼堂叢書》的重要驅(qū)動力。

任何一部圖書的編纂都有它生成的社會文化土壤，周敦頤文集也不例外。伴隨南宋中葉推崇周子和道學(xué)的強(qiáng)大社會思潮，周敦頤文集從無到有，并在道學(xué)作為官方“正學(xué)”的政治環(huán)境和文化土壤中，依靠朝廷、地方官府和周子宗族等多種力量的綜合作用，連續(xù)編纂和刊刻了七百多年，形成別集、專志和全書三大系列近40種（至清末，且不計(jì)重刻本）的宏偉氣象。將文獻(xiàn)學(xué)和社會文化史方法有機(jī)結(jié)合，既注意探究文集編刻者內(nèi)在的思想觀念和價值信仰，又注意考察編刻者外在的社會背景和時空環(huán)境，內(nèi)外兼顧，應(yīng)當(dāng)是深入發(fā)掘文集價值、推進(jìn)相關(guān)研究的重要思路。

責(zé)任編輯：近復(fù)