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明代鄉(xiāng)賢祠祀的教化指向

作者：張會(huì)會(huì)（遼寧師范大學(xué)歷史文化學(xué)院講師）

來源：中國社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰五月初七日丁未

          耶穌2024年6月12日

鄉(xiāng)賢祠祀是明代地方教化的重要組成部分。明代首次將鄉(xiāng)賢從先賢群體中抽離出來并專祠而祀，逐漸納入地方廟學(xué)祀典之中，以此作為表彰先賢往哲、激勵(lì)地方士民的重要教化形式。嘉靖朝更正祀典以后，鄉(xiāng)賢與名宦分祠而祀，祭祀對(duì)象變得更加清晰，祭祀地點(diǎn)、祭祀規(guī)制也完全固定下來，實(shí)現(xiàn)了鄉(xiāng)賢祠祀的制度化。因此，明代的鄉(xiāng)賢祠祀較之前代，其國家的主導(dǎo)性更強(qiáng)，教化指向與教化意圖也更為明顯。

鄉(xiāng)賢祠祀的歷史因革

鄉(xiāng)賢祭祀古已有之，《禮記·祭義》中即有“祠先賢于西學(xué)”的記載，而后具體到“鄉(xiāng)”這一地理范疇之內(nèi)，“以一國一鄉(xiāng)論之各有先賢鄉(xiāng)先生，其節(jié)行足以師表后進(jìn)、軌范薄俗者，固在鄉(xiāng)國之所當(dāng)祀矣”。漢代的時(shí)候出現(xiàn)了祭祀“闕里之先賢”的情形，但此時(shí)的鄉(xiāng)里賢者是先賢孔子及其七十二弟子，并沒有“鄉(xiāng)籍”這一概念。到了唐代，地方之賢的概念逐漸清晰，出現(xiàn)了專門崇祀鄉(xiāng)里賢者的先賢祠堂。宋元時(shí)期是鄉(xiāng)賢祭祀發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期，地方士人祭祀本鄉(xiāng)之“賢”的意念更加地突出，“賢”與“鄉(xiāng)”的結(jié)合也更加緊密，出現(xiàn)了“郡祀之在畿內(nèi)者，若土域、山海、湖江之神；若先賢往哲有道有德之祭”。此時(shí)的鄉(xiāng)里先賢往哲作為“人神”與其他畿內(nèi)諸神一起被視為地方祭祀的對(duì)象。

與此同時(shí)，“群祀”成為祭祀地方先賢的主要形式并得以迅速普及。這一時(shí)期已經(jīng)不限于對(duì)個(gè)別或少數(shù)幾個(gè)地方先賢的祭祀，而是聚合區(qū)域范圍內(nèi)的“有道有德”者，對(duì)他們進(jìn)行集體的崇祀拜祭。南宋乾道四年（1168），紹興知府史浩在鏡湖之上設(shè)立先賢祠，“聚會(huì)稽先儒高士”。宋元時(shí)期，祭祀先賢的場(chǎng)所也呈現(xiàn)出多元化的現(xiàn)象，通常包括寺院、道觀、祠廟、學(xué)校、官府、書院等地，官學(xué)祭祀漸漸成為一種趨勢(shì)，這也為明代鄉(xiāng)賢祭祀步入廟學(xué)奠定了基礎(chǔ)。

明代鄉(xiāng)賢祠祀的變化與發(fā)展

明初即把鄉(xiāng)賢祭祀納入國家祭祀體系之中，洪武四年（1371），明太祖朱元璋詔令天下學(xué)校，“各建先賢祠，左祀賢牧守令，右祀鄉(xiāng)賢”，以此提倡文教，規(guī)訓(xùn)士民，而后明朝歷代君主也都遵循這一“祖制”，不斷對(duì)地方的鄉(xiāng)賢祭祀進(jìn)行規(guī)范與調(diào)整。

明代鄉(xiāng)賢祠祀的發(fā)展主要經(jīng)歷了兩個(gè)階段，在時(shí)間上以嘉靖朝更正祀典為節(jié)點(diǎn)。一是鄉(xiāng)賢祠的創(chuàng)設(shè)調(diào)整期，即是在嘉靖更正祀典以前。這一時(shí)期主要是針對(duì)鄉(xiāng)賢祠祀的建置，表現(xiàn)為在國家政令的倡導(dǎo)號(hào)召之下，有府縣開始創(chuàng)設(shè)或改造已有的鄉(xiāng)賢祠，并逐漸向地方的廟學(xué)進(jìn)行遷移，即鄉(xiāng)賢祭祀從前代的先賢祭祀中剝離出來。以江浙為例，如浙江的金華府、衢州府，溫州府的平陽縣，嘉興府的崇德縣、桐鄉(xiāng)縣，徽州府的休寧縣，應(yīng)天府的江浦縣等皆是在這一時(shí)期創(chuàng)建的鄉(xiāng)賢祠。常州府的江陰縣也是在此時(shí)響應(yīng)朝廷號(hào)召，改建已有先賢祠并遷入廟學(xué)。值得注意的是，盡管這一時(shí)期的鄉(xiāng)賢祠建祠數(shù)量有所增長(zhǎng)，但由于地理位置偏礙、地方守牧官不作為、建祠資金短缺等，嘉靖更正祀典以前仍呈現(xiàn)出區(qū)域間的不平衡性，諸多府縣并未付諸實(shí)踐。

二是鄉(xiāng)賢祠的普及完善期，主要表現(xiàn)為嘉靖朝更正祀典，在國家廟學(xué)改革的政令推動(dòng)下，鄉(xiāng)賢祠與名宦祠相對(duì)立于學(xué)宮，并作為廟學(xué)祭祀體系的一部分被重新規(guī)范完善。嘉靖九年（1530）以后鄉(xiāng)賢祠的調(diào)整是在孔廟祭祀體系一體化下完成的，不僅涉及鄉(xiāng)賢祠祭品、祭儀的更正，另外還確定了鄉(xiāng)賢祠在廟學(xué)空間中的位置?！凹尉讣孜缭t天下正祀典，鄉(xiāng)賢之祠遺者增之，嚴(yán)不在祀法者汰之”，明朝政府進(jìn)一步要求各地方，未設(shè)有鄉(xiāng)賢祠的需要補(bǔ)建，已設(shè)有鄉(xiāng)賢祠的如果建祠位置、祭祀禮儀規(guī)制等不符合禮法要求則需要進(jìn)行改建裁汰。湖州府的安吉州“祠舊夾文廟戟門而立，規(guī)制淺陋，歲久湮廢”，這種情況顯然不符合禮法的要求，在廟學(xué)改革的進(jìn)程之下，鄉(xiāng)賢祠被遷移至學(xué)宮儀門旁邊的空地，于是左邊崇祀鄉(xiāng)賢，右邊崇祀名宦，祭品、祭儀悉備，完成了與廟學(xué)的一體化祠祀。明代鄉(xiāng)賢祠在廟學(xué)中空間位置的最終確立使其所蘊(yùn)含的儒學(xué)意義更為明顯，國家的教化深意也變得更加清晰。

明代嘉靖更正祀典改變了前代鄉(xiāng)賢祭祀場(chǎng)所多樣化、零散分散的狀態(tài)，使鄉(xiāng)賢祭祀作為春秋常祀固定于學(xué)宮之中，祀典、祀儀也都具有了廟學(xué)祭祀體系的特征，并實(shí)現(xiàn)了制度上的保障。與此同時(shí)，鄉(xiāng)賢祠祀的廟學(xué)化與制度化也體現(xiàn)了明代中央對(duì)地方社會(huì)的有效管理，進(jìn)一步增強(qiáng)了對(duì)地方士民的教化實(shí)施。

“分而化之”的教化精髓

至嘉靖中后期，在國家祀典改革的強(qiáng)力推動(dòng)下，各地府縣的鄉(xiāng)賢祠基本建立起來，規(guī)制也相應(yīng)完備，實(shí)現(xiàn)了鄉(xiāng)賢祠祀的廟學(xué)化與制度化。而明代鄉(xiāng)賢祠祀附于廟學(xué)以及鄉(xiāng)賢、名宦的分祠除了制度上的變革以外，也充分體現(xiàn)著明代統(tǒng)治者的意志與教化指向。

首先，鄉(xiāng)賢祠祀與地方廟學(xué)的融合是明代對(duì)儒學(xué)正統(tǒng)的重申。鄉(xiāng)賢祠附于廟學(xué)的一體化祭祀，不僅使祭祀地點(diǎn)固定于廟學(xué)之中，還進(jìn)一步加強(qiáng)了鄉(xiāng)賢祭祀的儒學(xué)內(nèi)涵：“二祀不建于他所何為乎？并建于學(xué)宮曰：其躋祀于廟廡者，非紹明圣人之精微，則羽翼圣人之經(jīng)傳，至二祠所祀者居圣門政事、德行二科，是亦圣人之徒也?！编l(xiāng)賢祠入廟學(xué)以后，從鄉(xiāng)賢的選拔到規(guī)制的設(shè)定必須要符合“扶植教化、羽翼正道”的儒家祀典標(biāo)準(zhǔn)，這代表著明代統(tǒng)治者的意志。從而，“祀鄉(xiāng)賢”成為明政府褒表忠臣的一種新形式，它與賜祭葬、賜米、恩蔭等鼓勵(lì)措施并行，既完成對(duì)“忠義”之士的追思，又起到以身邊之“賢”影響民眾的作用，明代以此種褒獎(jiǎng)形式向地方的民眾傳達(dá)“忠義”的具體內(nèi)涵。隨著鄉(xiāng)賢祠祀的廟學(xué)化與制度化，褒表忠臣、激勵(lì)后進(jìn)已經(jīng)成為鄉(xiāng)賢祭祀所承載的重要內(nèi)容。

其次，鄉(xiāng)賢與名宦的分祠而祀體現(xiàn)了明代“分而化之”的教化指向。明代鄉(xiāng)賢、名宦的分祀，一方面是出于合乎禮法需要進(jìn)行的祀典調(diào)整，更為重要的一個(gè)方面則是明代統(tǒng)治者“分而化之”的教化用意。正所謂“庶官于斯者政有所持，循生于斯者學(xué)有所興起”。鄉(xiāng)賢與名宦的不同身份決定了他們的教化對(duì)象不同，明代有感于前代鄉(xiāng)賢、名宦“混祀”出現(xiàn)的教化邊界的模糊，既而對(duì)鄉(xiāng)賢名宦實(shí)行了分祠而祀。以使其教化的指向性更為清晰，著重強(qiáng)調(diào)受祀“鄉(xiāng)賢”的籍貫與身份，這些人是本地士民學(xué)習(xí)的榜樣，“鄉(xiāng)賢”的教化對(duì)象是同樣具有鄉(xiāng)籍的鄉(xiāng)里后學(xué)們，后之君子感慕鄉(xiāng)賢德行而競(jìng)相模仿、學(xué)習(xí)，繼而振奮興起，才是真正的“發(fā)動(dòng)人心”。如此的循環(huán)往復(fù)，士風(fēng)、學(xué)風(fēng)就會(huì)井然有序，社會(huì)也可長(zhǎng)治安寧，“上下俱得其道，是以國家可坐而理也”。

“鄉(xiāng)賢”概念的內(nèi)涵自宋元以來經(jīng)歷了逐漸明晰的過程，至明代“鄉(xiāng)賢”祭祀群體從先賢混祀中剝離出來，最終確立了以籍貫認(rèn)定“鄉(xiāng)賢”的原則。不僅如此，明代鄉(xiāng)賢祭祀的場(chǎng)所和規(guī)制也在前代的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了廟學(xué)化與制度化的發(fā)展，既而成為明代地方教化的重要組成部分。嘉靖朝“更正祀典”推動(dòng)了鄉(xiāng)賢祭祀廟學(xué)化和制度化的進(jìn)一步完善，尤其是鄉(xiāng)賢、名宦的“分祠而祀”則更加明確了明代類型化的教化意圖，其教化指向性較前代更為明顯。它的實(shí)施與推進(jìn)具有非常明顯的國家主導(dǎo)性，體現(xiàn)了明代強(qiáng)調(diào)儒家正統(tǒng)，以“忠孝”為基調(diào)的國家意志。

（本文系國家社科基金項(xiàng)目“明代浙直地區(qū)的鄉(xiāng)賢祀傳研究”（21FZSB062）階段性成果）

責(zé)任編輯：近復(fù)