【周百義】從自然人到人格神,屈原為什么能？
從自然人到人格神,屈原為什么能？
作者：周百義
來(lái)源：“出版六家”微信公眾號(hào)
時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰五月初五日乙巳
耶穌2024年6月10日
今天，是一年一度的端午，端粽飄香，龍舟飛渡，千古一節(jié)，皆為屈子。有誰(shuí)能想到，2300年前，一個(gè)懷石投江的落魄詩(shī)人，一個(gè)被朝廷疏遠(yuǎn)經(jīng)年的“下放干部”，歲月悠悠，物換星移，卻能一直被一個(gè)民族乃至整個(gè)地球上的人類所銘記。他的騷體詩(shī)歌，被編輯成書，成為一代又一代人誦讀的范本；他的忌日，被鑄進(jìn)時(shí)間，成為公共假日，與鼓聲、與龍舟并存；他的悲欣，與粽子、與雄黃酒一起，化為一個(gè)民族舌尖上的記憶；他的偶像，被請(qǐng)進(jìn)廟堂，成為膜拜的神靈。
他是中國(guó)的唯一。
當(dāng)我年過(guò)花甲，重新組織編輯出版那些收錄有屈原詩(shī)歌的古老著作，一遍遍誦讀漢代人就開(kāi)始記錄整理的卓絕迥異的《楚辭》時(shí)，我就希望能從字里行間找到屈原從人到神的軌跡。我想，這雖然可以將其歸納為社會(huì)學(xué)、神話學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)和哲學(xué)探討的話題，但我認(rèn)為，這更涉及到一個(gè)民族成長(zhǎng)歷程中的心靈史，一種文化和文明發(fā)展中內(nèi)在的規(guī)則與變動(dòng)。你想，一個(gè)民族，一代又一代人，為什么要持之以恒的，從2300年前一個(gè)楚國(guó)的貴族，一個(gè)標(biāo)新立異的詩(shī)人身上，去汲取精神的力量，充實(shí)自己的靈魂，尋找前進(jìn)的路標(biāo)。
要回答這個(gè)問(wèn)題，我們必須找到屈原從人到神的時(shí)間長(zhǎng)河中那些關(guān)鍵的節(jié)點(diǎn)。
1.《楚辭》成書，屈原作品得以保存并成為經(jīng)典傳之后世
屈原那一篇篇想象奇麗，色彩斑斕，形式與眾不同的詩(shī)歌，歷經(jīng)楚亡秦滅，能夠得到保存并傳之后世，得益于他的弟子宋玉、唐勒和景差，更得益于漢初那一批承襲楚人精神的騷客。《史記·屈原列傳》載：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見(jiàn)稱?！卑喙淘凇稘h書·地理志》中寫道：“壽春……亦一都會(huì)也。始楚賢臣屈原被讒放流，作《離騷》諸賦以自傷悼。后宋玉、唐勒之屬慕而述之，皆以顯名……而淮南王安亦都?jí)鄞?，招賓客著書。而吳有嚴(yán)助、朱買臣，貴顯漢朝，文辭并發(fā)，故世傳《楚辭》?！?/span>
屈原的作品得以保存、流傳，班固的記述描繪了一條基本的線索。宋玉是湖北宜城人，是屈原擔(dān)任三閭大夫時(shí)的弟子。他們追慕屈原的學(xué)識(shí)與品行，模仿屈原的創(chuàng)作風(fēng)格，創(chuàng)作具有濃郁的楚文化特色的辭賦。宋玉“憐哀屈原忠而斥棄”，創(chuàng)作了《招魂》，“欲以復(fù)其精神，延其年壽”?！皯懴鋷熤叶胖?，故作《九辯》以述其志?！保ㄍ跻荨冻o章句》）今人湯炳正先生推測(cè)最早的《楚辭》版本是宋玉纂輯而成的。不過(guò)，這些推測(cè)無(wú)法證實(shí)。真正將屈原的作品編輯成冊(cè)并有明確記載的，是漢代的劉向。劉向是皇族楚元王孫，以光祿大夫身份校書秘府。他本人是文學(xué)家、也是目錄學(xué)家。他當(dāng)時(shí)負(fù)責(zé)整理秘府中堆積如山的圖冊(cè)，并將各地獻(xiàn)上的遺書分別校讎繕寫，其中包括從楚地搜集來(lái)的含有屈原作品在內(nèi)的“騷體詩(shī)”。劉向?qū)⑦@些風(fēng)格獨(dú)特的詩(shī)歌命名為《楚辭》。據(jù)東漢時(shí)擔(dān)任過(guò)校書郎的湖北人王逸在《楚辭章句敘》中說(shuō)，屈原作品二十五篇，“后世雄俊，莫不瞻慕。舒肆妙慮，纘述其詞。逮至劉向典校經(jīng)書，分為十六卷?！逼鋵?shí)，這十六卷《楚辭》中，除了屈原的作品外，還選錄了宋玉、景差、賈誼、淮南小山、東方朔、嚴(yán)忌、王褒的有關(guān)辭賦，以及劉向本人的《九嘆》。因此，清代《四庫(kù)全書總目提要》云：“裒屈宋諸賦，定名《楚辭》，自劉向始也?！?/span>
屈原作品的研究與傳播，從此有了最權(quán)威的版本。兩千多年來(lái)，《楚辭》的學(xué)術(shù)研究成為一門顯學(xué)，均得益于劉向最初的搜集整理工作。當(dāng)然，一部作品的經(jīng)典化，需要一代代人不斷地解讀并傳播。特別是由于屈原兩千年前寫就的《楚辭》，無(wú)論是瑰麗的語(yǔ)言，還是奇特的想象，以及作者本人所要表達(dá)的摯熱的情懷，由于其意象的繁復(fù)，楚地方言獨(dú)特的語(yǔ)音系統(tǒng)，需要一代代學(xué)者去探討、詮釋。漢代時(shí)研究《楚辭》已蔚然成風(fēng)，劉邦之孫、淮南王劉安以及楊雄、賈逵、班固、馬融均有研究專著。不過(guò)，除了湖北宜城人王逸的《楚辭章句》外，其它著作均沒(méi)有完整流傳下來(lái)。
后人認(rèn)為，王逸的《楚辭章句》，是漢代《楚辭》研究的集大成者。他的《楚辭章句》，是現(xiàn)存最早的《楚辭》注本。他對(duì)《楚辭》系統(tǒng)的論述與解讀，在《楚辭》研究史上占有重要的地位。漢代以后，《楚辭》研究史上有重要影響的，是宋代的洪興祖。他雖然因?yàn)榍貦u的迫害仕途不順，但他的《楚辭?注》，薈萃了當(dāng)時(shí)最主要的版本，校訂了屈賦的文字，保存了大量的異文，同時(shí)補(bǔ)釋語(yǔ)意，駁正舊注，保存遺說(shuō)各方面都具有不可替代的重要性。另外他對(duì)屈原人格精神的概括及闡說(shuō)，也有與時(shí)人不同之處。特別是他對(duì)針對(duì)班固、顏?zhàn)油瀑H低屈原的觀點(diǎn)給予了反駁，認(rèn)為屈原的行為是“憂國(guó)憂民”“忠君愛(ài)國(guó)”，將屈原的思想、行為、人格圣賢化。
繼洪興祖后，宋代理學(xué)大師朱熹的《楚辭集注》也是楚辭學(xué)領(lǐng)域最重要的著作之一。他不僅在訓(xùn)詁等方面有新的發(fā)現(xiàn)，特別在對(duì)屈原的評(píng)價(jià)上，反對(duì)將屈原的作品理解為“怨君”之言，屈原“本是一個(gè)忠誠(chéng)惻怛愛(ài)君底人”。因?yàn)槠淅韺W(xué)宗師的身份，他的關(guān)于楚辭研究的觀點(diǎn)，在明清兩代影響深遠(yuǎn)。
有幸的是，屈原的《楚辭》，王逸的《楚辭章句》，洪興祖的《楚辭?注》，朱熹的《楚辭集注》，均已收入《荊楚文庫(kù)》第一批出版的項(xiàng)目。關(guān)于《楚辭》的其他研究著作，我們還將陸續(xù)整理出版。
2.亭臺(tái)廟宇，屈原成為不同階層膜拜的偶象
據(jù)龔紅林博士研究考證，目前南方幾省，包括湖北、湖南、江西、廣東、廣西，還有臺(tái)灣，祭祀屈原的廟宇和祠堂以及其它建筑物，有60余處之多。
屈原沉江以后，是從何時(shí)開(kāi)始為他建立祭祠和神廟的呢？
從文獻(xiàn)資料和實(shí)物考察來(lái)看，屈原沉江以后，最早為屈原修建紀(jì)念建筑，是湖南常德的招屈亭。明董斯張《廣博物志》卷七載“項(xiàng)羽遣英布弒義帝，武陵人哭于招屈亭下。高祖聞而義之，號(hào)其郡為義陵?！薄傲x帝”是楚懷王的孫子，反秦時(shí)曾尊其為楚王。由此可見(jiàn)，招屈亭在秦末已經(jīng)存在。
為屈原建廟是在屈原沉江處的湖南汨羅。魏酈道元《水經(jīng)注》卷三十八載：“汨水又西為屈潭，即今汨羅淵也。屈原懷沙，自沈于此，故淵潭以屈為名。昔賈誼、史遷，皆嘗逕此，弭楫江波，投吊于淵。淵北有屈原廟，廟前有碑?！睍x王嘉《拾遺記》卷十亦載：“屈原以忠見(jiàn)斥，隱于沅……被王逼逐，乃赴清冷之淵。楚人思慕，謂之水仙……楚人為之立祠，漢末猶在?！?/span>
據(jù)考察，此祠和廟應(yīng)也是秦末所建。因?yàn)橘Z誼貶官為長(zhǎng)沙王太傅，是在公元前177年。他途經(jīng)湘水，憑吊屈原，寫下了那篇知名的《吊屈原賦》。此時(shí)距楚亡50余年，距秦亡只有30年時(shí)間。這說(shuō)明，賈誼過(guò)汨羅時(shí)，已有廟在此。
漢代以前為屈原建廟的，還有河南西峽縣。據(jù)說(shuō)，屈原流放漢北時(shí)，曾在此地徘徊。此地有一山崗，名屈原崗。屈原當(dāng)年在此地勸諫楚懷王，阻止他冒險(xiǎn)赴秦未果。范曄《后漢書·延篤傳》載：“延篤，字叔堅(jiān)。南陽(yáng)犨人也……永康元年，卒于家，鄉(xiāng)里圖其形于屈原之廟。”唐李賢注：“屈原，楚大夫，抱忠貞而死。篤有志行文章，故圖其像而偶之焉?！毖雍V卒于公元167年，此時(shí)是漢桓帝永康元年，說(shuō)明在此之前，此地已有祭祀屈原的廟宇了。
漢代為屈原建廟的，還有現(xiàn)江西高安市的三閭大夫廟。《【清】江西通志》卷一百八《祠廟》“瑞州府”載：“三閭大夫廟，在高縣東金沙臺(tái)，祀楚屈原。漢長(zhǎng)沙王子拾封建成侯，后免爵，徙家臺(tái)上，立廟祀之。”據(jù)考，劉拾為封建成侯，是西漢元朔二年（前127年）。此時(shí)距屈原殉國(guó)僅有150年。
屈原家鄉(xiāng)湖北秭歸的屈原廟，建于唐元和年間。據(jù)王茂元《楚三閭大夫屈先生祠堂并序》所載：“元和十五年，余刺建平之再歲也，考驗(yàn)圖籍，則州之東偏十里而近，先生舊宅之址存焉。爰立小祠，憑神土偶，用表忠貞之所誕，卓犖之不泯也?！?/span>
唐代江西臨江府府冶（今江西樟樹(shù)市臨江鎮(zhèn)）也建有屈原廟。據(jù)《【清】江西通志》卷一百八《祠廟》載：“屈原廟，在清江蛟湖之濱，唐通判何德齡建。”
從地域上看，屈原廟主要集中在屈原活動(dòng)的漢水、洞庭湖和鄱陽(yáng)湖流域，包括今天的湖北、湖南大部，安徽南部、江西北部以及四川東部。當(dāng)然，屈原并沒(méi)有涉足的福建和臺(tái)灣，也有屈原的紀(jì)念建筑。如福建廈門金山區(qū)現(xiàn)有屈子文化園，佛曇屈原島，臺(tái)灣省彰化寶部里屈家村有泰和宮，洲美北投有屈原宮，臺(tái)南有水仙宮。其中有屈氏后人祭祀先祖?zhèn)鞒星穸藿?，也有將其尊為“水仙”，保佑平安而建廟。
紀(jì)念屈原的建筑形式多樣，其中有廟、祠、宮、館、樓、臺(tái)、閣、堂、塔、寺、亭等形式。這些建筑中，有些是只祭祀屈原一人，如常德的三閭大夫祠，汨羅的屈子祠，岳陽(yáng)的三閭廟，秭歸的屈原廟，臺(tái)灣洲美北投的屈原宮等。有些是多人合祭，如常德澧縣有三賢祠，常德的武陵區(qū)有四賢祠，益陽(yáng)桃江縣有五賢祠，臺(tái)南的水仙宮。祭祀建筑中既有屈原的雕像，也有屈原的神主牌位。但這些建筑中，還往往通過(guò)楹聯(lián)、碑廊、畫像、遺跡來(lái)弘揚(yáng)和傳承屈原精神。
3.宗廟祭祀，屈原進(jìn)入官方風(fēng)化大義的神壇
民間祭祀屈原秦末已經(jīng)開(kāi)始，官方正式將屈原列入公祭的行列，從現(xiàn)存文獻(xiàn)來(lái)看，起始在唐玄宗天寶年間。
《唐會(huì)要》載：“其忠臣義士，孝婦烈女，史籍所載，德行彌高者，所在宜置祠宇，量事致祭……楚三閭大夫屈原，長(zhǎng)沙郡……并令郡縣長(zhǎng)官，春秋二時(shí)擇日準(zhǔn)前致祭?！钡搅颂拼斓v元年（904），唐哀帝李柷應(yīng)地方節(jié)度使上表所請(qǐng)，封屈原為昭靈侯，宋人依此將三閭大夫祠改為“昭靈祠”。
屈原從民間的精神偶像上升為國(guó)家政治倫理建構(gòu)的楷模，作為人格神世世代代加以祭祀，這既是統(tǒng)治者對(duì)民間“神靈崇拜”的承認(rèn)，也是統(tǒng)治者敦風(fēng)化俗，凝聚民心的政治策略。從此，歷朝歷代，都把祭祀屈原列為各級(jí)政府大小官員的例行供奉大典中。
后晉高祖石敬瑭天福二年（937）五月，前湖南節(jié)度使馬殷之子馬希范修繕廟宇，懇請(qǐng)新皇帝敕封屈原新的頭銜。這一次，屈原由昭靈侯進(jìn)封為“威顯公”。屈原的爵位由“侯”升為“公”，是屈原地位的再次提升。到了北宋時(shí)期，屈原有兩個(gè)封號(hào)，一曰“清烈公”，一曰“忠潔侯”。后來(lái)秘書監(jiān)大臣上書，認(rèn)為一人前后封爵不同，各地祭祀有出入，不如取一高爵為定，后來(lái)統(tǒng)一為“清烈公”。
到了元代，元仁宗延祐五年（1318），加封屈原為“忠清節(jié)烈”公（《元史·仁宗本紀(jì)》）。明太祖洪武二年（1369），敕封屈原為“楚三閭大夫屈平氏之神”。（《大明一統(tǒng)志》卷六十三）清代基本沒(méi)有再加封屈原封號(hào)，但要求各地官員春秋二季，按例祭祀屈原。
4.敦風(fēng)化俗，端午節(jié)成為紀(jì)念屈原的法定節(jié)日
端午節(jié)本是中國(guó)南方一個(gè)古老的節(jié)日，又稱重五節(jié)，菖蒲節(jié)、龍舟節(jié)、浴蘭節(jié)，據(jù)南朝宗懔《荊楚歲時(shí)記》載，因?yàn)槟戏綒夂蜣D(zhuǎn)暖，害蟲(chóng)病毒增多，民間普遍認(rèn)為五月是一個(gè)惡月。因此，到了五月五日這個(gè)“惡月惡日”，要采艾草懸于門上，“以穰毒氣”。并用“五彩絲系臂，名曰辟兵，令人不病瘟”。有些地方還飲雄黃酒，掛五毒圖，拴葫蘆、掃把，給孩子穿老虎鞋，掛小辣椒等，都有驅(qū)除災(zāi)害、瘟疫，祈求安康、吉祥的意思。
端午節(jié)除了前面提到的掛艾葉、喝雄黃酒，佩香囊，戴五絲長(zhǎng)命縷外，還有兩個(gè)重要的項(xiàng)目，一是吃粽子，二是賽龍舟。這兩個(gè)項(xiàng)目本來(lái)都是很古老的沿襲以久的保留項(xiàng)目，如類似于粽子的這種食物，史載春秋戰(zhàn)國(guó)乃至更早的時(shí)期就有了。宋羅愿《爾雅翼·黍》載：“黍又搗以為餳，謂之（米長(zhǎng)）（饣皇）”。《楚辭·招魂》中，屈原便描寫了楚地招魂時(shí)所使用的這種讓人喜歡的食物，“粔籹蜜餌，有（米長(zhǎng)）（饣皇）些”。不過(guò)那時(shí)這種食物主要是用來(lái)祭祖拜神的貢品。但這種食物是否后來(lái)人們常提到的用竹葉、茭白葉等材料包裹黍或糯米而煮熟食用的粽子呢？目前還沒(méi)有實(shí)證。晉太守周處在《風(fēng)土記》中記載了端午節(jié)吃“角黍”或“粽子”的飲食習(xí)俗。這說(shuō)明，到了晉代，粽子已經(jīng)成為端午節(jié)必用的食物了。
但是從何時(shí)開(kāi)始，端午吃粽子這個(gè)習(xí)俗與紀(jì)念屈原開(kāi)始掛上鉤的呢？
南朝吳鈞《續(xù)齊諧記》載：“屈原五月五日投汨羅水，楚人哀之，至此日以竹筒貯米投水祭之?！焙笠蚯袎?mèng)，言蛟龍竊所投之物，遂改為“五月五日作粽，并帶楝葉、五花絲?！碧拼断尻?yáng)風(fēng)俗記》載：“屈原五月五日投汨羅江，其妻每投食于水以祭之，故妻以竹為粽，以五色絲纏之。今俗，其日皆帶五色絲，食粽，言免蛟龍之患?！保ā舅巍繕?lè)史：《太平寰宇記》卷一四五）從這些文獻(xiàn)和傳說(shuō)中所看，屈原死后，汨羅一帶就有人在湘水中投粽子祭祀屈原，后來(lái)為避免被蛟龍搶奪，就改變了包裝。屈原妻子投食于水祭祀屈原，說(shuō)明用粽子祭祀屈原早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就有了這種習(xí)俗。當(dāng)然，無(wú)論是《續(xù)齊諧記》還是《襄陽(yáng)風(fēng)俗記》，都是民間傳說(shuō)，只能從一個(gè)側(cè)面反映當(dāng)時(shí)民間的愿望。不過(guò)，從南朝宗懔的《荊楚歲時(shí)記》和周處的《風(fēng)土記》的記載來(lái)看，至遲在晉代，將吃粽子與紀(jì)念屈原掛起鉤來(lái)，已是確定無(wú)疑的了。這種南方的風(fēng)俗不斷北移，唐代宮廷端午食角黍已經(jīng)十分盛行?！疤茖m中端午日，造粉團(tuán)角黍貯盤中，以小角弓射之，中者得食。都中盛行此戲?！保ā丁厩濉筷兾魍ㄖ尽わL(fēng)俗》卷四十五）宋歐陽(yáng)修《漁家傲·五月榴花妖艷烘》中寫道：“五色新絲纏角粽，金盤送。生綃畫扇盤雙鳳。正是浴蘭時(shí)節(jié)動(dòng)，菖蒲美酒清尊共。”
龍舟競(jìng)渡也是一個(gè)古老的體育項(xiàng)目，或者說(shuō)是一個(gè)祭祀的活動(dòng)。
吳越一帶很早就有龍舟競(jìng)渡的習(xí)俗。一說(shuō)是從勾踐操練水軍而來(lái)，一說(shuō)是為了紀(jì)念伍子胥，還有說(shuō)是祭曹娥，祭水神或龍神，但從南朝梁宗懔《荊楚歲時(shí)記》，梁吳均《續(xù)齊諧記》，晉葛洪《抱樸子》等書的記載來(lái)看，端午競(jìng)渡至少在魏晉南北朝時(shí)期，已經(jīng)被闡釋為紀(jì)念屈原的活動(dòng)了。
唐杜公瞻在注釋《荊楚歲時(shí)記》“競(jìng)渡”一條時(shí)道：“五月五日競(jìng)渡，俗為屈原投汨羅日，傷其死，故并命舟以拯之。舸舟取其輕利，謂之飛鳧，一自以為水軍，一自以為水馬。州將及士人悉臨水面而觀之?！碧拼?shī)人劉禹錫在《競(jìng)渡曲》中描述湖南武陵地區(qū)沅水上競(jìng)渡的盛況?！般浣逶缕降塘鳎厝讼鄬⒏〔手?。靈均何年歌已矣，哀謠振楫從此起。揚(yáng)枹擊節(jié)雷闐闐，亂流齊進(jìn)聲轟然……”龍舟競(jìng)渡的風(fēng)俗，起于湖南，在隋代已開(kāi)始遍及全國(guó)。《隋書·地理志》載：“屈原以五月望日赴汨羅，士人追至洞庭不見(jiàn)，湖大船小，莫得濟(jì)者，乃歌曰：‘何由得渡湖？’因而鼓棹爭(zhēng)歸，競(jìng)會(huì)亭上，習(xí)以相傳，為競(jìng)渡之戲……諸郡率然，而南郡、襄陽(yáng)尤甚。”端午龍舟競(jìng)渡因此成為全國(guó)，特別是南方紀(jì)念屈原的一項(xiàng)重要活動(dòng)，影響甚巨。宋清兩代對(duì)荊楚地區(qū)這項(xiàng)“廢業(yè)耗民”的活動(dòng)一度曾明文禁止，但由于有深厚的文化根基和群眾基礎(chǔ)，賽龍舟紀(jì)念屈原的活動(dòng)禁而難止，以至發(fā)展成南方端午節(jié)的重頭大戲。臺(tái)灣詩(shī)人余光中一生寫下了九首關(guān)于紀(jì)念屈原的詩(shī)歌，其中描述了臺(tái)灣淡水河、汨羅江、秭歸長(zhǎng)江上龍舟競(jìng)渡紀(jì)念屈原的盛況。1951年，他在《淡水河邊吊屈原》一詩(shī)中描寫臺(tái)灣淡水河龍舟競(jìng)渡時(shí)寫道：“淺淺的一灣汨羅江水，灌溉著天下詩(shī)人的驕傲！子蘭的衣冠已化作塵土，鄭袖的舞袖在何處飄舞？聽(tīng)！急鼓！可愛(ài)的三閭大夫！灘灘的龍舟在為你競(jìng)渡！我遙立在春晚的淡水河上，我仿佛嗅到湘草的芬芳；我悵然俯吻那悠悠的碧水，它依稀流著楚澤的寒涼?！?/span>
4.千古傳誦，詩(shī)詞歌賦塑造出完美的屈原形象
屈原作為楚國(guó)的一個(gè)貴族，一員重臣，一名詩(shī)人，兩千多年來(lái)，在時(shí)間的長(zhǎng)河中不僅沒(méi)有被湮沒(méi)，其人格魅力，社會(huì)影響，反而愈來(lái)愈大。究其因，屈原以身殉國(guó)的壯舉、不與小人為伍的高尚人格，瑰麗浪漫的文風(fēng)、以及豐饒的文學(xué)成就是重要因素，另外，也與兩千多年來(lái)數(shù)以千計(jì)的文人騷客持續(xù)不斷的對(duì)屈原作品及其作者身世的研究、闡釋乃至再創(chuàng)作，促使屈原作品廣泛傳播，屈原精神深入人心有密切關(guān)系。
屈原作品的搜集、整理及傳播，我在前面已經(jīng)提到，主要得益于漢代的劉向，他的努力使散佚在民間的屈原作品得以與世人見(jiàn)面并傳之后世。除此之外，兩千多年來(lái)士子對(duì)屈原作品的闡釋及解讀，幫助后人對(duì)屈原作品價(jià)值的認(rèn)識(shí)，起到了學(xué)術(shù)啟蒙與考鏡源流的功能，對(duì)屈原作品的經(jīng)典化奠定了理論基礎(chǔ)。作家詩(shī)人對(duì)屈原形象的塑造與再書寫，則讓屈原走進(jìn)了千家萬(wàn)戶，成為可感可觸的人格神，其風(fēng)范潛移默化地鋪陳為一個(gè)民族的精神底色。
考查歷朝歷代傳寫歌詠屈原之作品，不包括研究性文章，有賦、傳、贊、序、頌、祭、銘、聯(lián)、詩(shī)、詞、曲、敘、說(shuō)、文、圖等多種文學(xué)形式。
對(duì)屈原的理解和描述，如果溯源的話，應(yīng)當(dāng)從宋玉、唐勒、景差開(kāi)始。唐勒和景差的作品均已散佚，只有宋玉的三篇“騷體詩(shī)”，收在劉向纂輯的《楚辭》中。宋玉的《九辯》，朱熹認(rèn)為是“屈原弟子宋玉之所作也。憫惜其師忠而放逐，故作《九辯》以述其志”。《離騷》是楚人為亡者招魂復(fù)魄的一種儀式。屈原寫《招魂》，以招懷王游蕩在秦之魂，宋玉招屈原之魂，“哀憫屈原無(wú)罪放逐，恐其魂魄離散而復(fù)還，遂因國(guó)俗，託帝命，假巫語(yǔ)以招之。（朱熹語(yǔ)）”
兩漢時(shí)期的賦承襲了屈騷的風(fēng)格，同時(shí)又通過(guò)鋪排華麗的辭藻和細(xì)膩的描繪，來(lái)表達(dá)作者的情感和志向。公元前177年，賈誼被貶謫赴長(zhǎng)沙就任途中，途經(jīng)汨羅，寫下了充滿感情，氣勢(shì)激蕩的《吊屈原賦》。這是漢人最早的吊屈原之作，開(kāi)漢代辭賦家追懷屈原的先例?！皞?cè)聞屈原兮，自沉汨羅。造托湘流兮，敬吊先生?！倍偈娴摹妒坎挥鲑x》雖然寫到屈原的文字并不多，但董仲舒在中國(guó)思想史上是具有重要地位的代表人物，他對(duì)屈原的肯定和同情，對(duì)后世儒家認(rèn)識(shí)屈原有啟發(fā)作用。“使彼圣賢其繇周遑兮，矧舉世而同迷。若伍員與屈原兮，固亦無(wú)所復(fù)顧。亦不能同彼數(shù)子兮，將遠(yuǎn)游而終古?！睋?jù)不完全統(tǒng)計(jì)，歷朝歷代著名詩(shī)人學(xué)者吟詠屈原的名篇有，班固《離騷贊序》，馬融《長(zhǎng)笛賦》，蔡邕《吊屈原文》，韓愈《黃陵廟碑》，柳宗元《吊屈原文》，蔣防《汨羅廟記》，戴叔倫《過(guò)三閭廟》，司馬光《屈平》《蘭》，梅堯臣《五月五日》，歐陽(yáng)修《端午帖子詩(shī)二首之一》，蘇軾、蘇轍兄弟《屈原廟賦》《屈原塔》，黃庭堅(jiān)《書幽芳亭》《長(zhǎng)短星歌》，宋祁《屈原祠》，陸游《屈平廟》《楚城》《哀郢》，楊基《經(jīng)汨羅廟》，王士禎《題三閭大夫廟四首》，張之洞《屈大夫廟》，越南詩(shī)人黎光院《過(guò)屈原廟》等。這些詩(shī)詞歌賦，從不同的時(shí)代不同的角度仰望先賢。如李白的《江上吟》曰：“屈平詞賦懸日月，楚王臺(tái)榭空山丘。”杜甫《戲?yàn)榱^句》曰：“竊攀屈宋宜方駕，恐與齊梁作后塵?！敝刑茣r(shí)，韓愈在《進(jìn)學(xué)解》中，將屈原與孔子、孟子并稱，高度評(píng)價(jià)從《尚書》《春秋》到《楚辭》的思想價(jià)值與文學(xué)貢獻(xiàn)。古往今來(lái)，這些文人騷客賦予屈原“忠貞、愛(ài)國(guó)、高潔、特立”的徽章，并與自己的追求與命運(yùn)相聯(lián)系，譜寫了彪炳千古的華美樂(lè)章。這些文學(xué)巨匠的作品豐富了中國(guó)文學(xué)寶庫(kù)，也為屈原成為精神偶像增添了濃墨重彩的一筆。
紀(jì)念屈原文化節(jié)表演現(xiàn)場(chǎng)
5.從自然人到人格神，屈原形象演變的思想文化背景
今天，屈原已不僅僅是一個(gè)詩(shī)人了，而是以一個(gè)光芒萬(wàn)丈的文化符號(hào)，一個(gè)人神同體的偶像，閃耀在中華民族的天空。他的精神風(fēng)范，成為炎黃子孫的集體無(wú)意識(shí)，流淌在每一個(gè)人的血液中。那么，屈原從一個(gè)自然人怎樣演變?yōu)槿烁裆?，我在前面已?jīng)談到幾個(gè)因素，其實(shí)，還有一個(gè)重要的外部因素，就是兩千年來(lái)不同時(shí)空里思想文化演變與政治倫理需要所起到的決定性作用。
楚地最早將屈原作為神靈，修筑祭祀和紀(jì)念屈原的建筑，這與楚地崇神信鬼的傳統(tǒng)密不可分。屈原在《招魂》、《九歌》中對(duì)楚地巫風(fēng)有過(guò)詳細(xì)而生動(dòng)的描述。當(dāng)屈原沉江后，楚人感念屈原，將端午習(xí)俗與屈原聯(lián)系起來(lái)，在屈原沉江的地點(diǎn)和他的家鄉(xiāng)修建祭祀屈原的神廟和各種建筑物。當(dāng)然，僅僅有民間的祭拜還不夠，官方的加持十分重要。
西漢時(shí)盡管班固、楊雄、司馬遷等對(duì)屈原的認(rèn)知尚有微辭，但官方對(duì)屈原的評(píng)價(jià)卻日漸肯定?；茨贤鮿沧鳌峨x騷傳》，將其與儒家經(jīng)典《詩(shī)》并舉。朱買臣、嚴(yán)助因通解《楚辭》而被擢用為太中大夫（《史記·張湯列傳》）。枚乘、王褒等人因此也得到重用。九江被公因能誦《楚辭》被征召入朝（《漢書·王褒傳》）。漢武帝時(shí)，董仲舒建議“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，王逸以《詩(shī)》的“比興”理論來(lái)解讀屈騷，認(rèn)為屈騷與儒家詩(shī)教相通，并一一辯駁班固，屈騷才最后確立了在意識(shí)形態(tài)上與儒家思想同等的正統(tǒng)地位。
漢代人對(duì)屈騷的激烈論爭(zhēng)，對(duì)塑造屈原的形象，為后代的接受提供了接受和闡釋的可能。唐宋關(guān)于屈原及屈騷的闡釋，雖然有不同的聲音，但贊美屈原忠貞的節(jié)操，推崇他的高尚人格，對(duì)《楚辭》獨(dú)特的審美貢獻(xiàn)，表示由衷的欽仰，是唐宋屈原形象塑造的主流觀。
唐太宗李世民在總結(jié)六朝敗亡相續(xù)的歷史教訓(xùn)時(shí)，在列舉古代人臣忠奸之別時(shí)，贊揚(yáng)屈原“孑身而執(zhí)節(jié)，孤直而自毀?！蔽赫鞯热怂摹端鍟そ?jīng)籍志》曰：“楚有賢臣屈原，被讒放逐，乃著《離騷》八篇，言己離別愁思，申抒其心，自明無(wú)罪。因以諷諫，冀君覺(jué)悟。卒不省察，遂赴汨羅死焉?！崩钍烂衽c魏征在總結(jié)歷史教訓(xùn)的基礎(chǔ)上對(duì)屈原忠貞不二，堅(jiān)持正義的人格精神給予了高度肯定。
北宋時(shí)期，雖然結(jié)束了五代十國(guó)的戰(zhàn)亂，國(guó)家經(jīng)歷了一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的時(shí)期，但內(nèi)憂外患交織，社會(huì)矛盾始終沒(méi)有平息。靖康之變，加劇了國(guó)家的動(dòng)蕩與衰弱。但在這種背景下，融匯佛道的理學(xué)思想?yún)s誕生了。理學(xué)家朱熹從時(shí)代大背景出發(fā)，首次明確地指出屈原除忠君之外，更是一位愛(ài)國(guó)者，對(duì)“三綱五?！敝蝹惱碛兴砸妗＿@與洪興祖的屈原“憂國(guó)”說(shuō)相比較，更進(jìn)了一層。
明清時(shí)期對(duì)屈原的肯定達(dá)到“千古忠君唯一人”的絕對(duì)高度。明人黃文煥在《楚辭聽(tīng)直》中曰“千古忠臣，當(dāng)推屈子為第一?！鼻逋醴蛑凇冻o通釋·離騷》中說(shuō)屈原為“千古獨(dú)絕之忠”。李贄《屈原傳贊》說(shuō)屈原之死是因宗國(guó)顛覆，君主愚于賊臣，不忍坐視，又不能改，于是不得不死。因而屈原之死，死于愛(ài)國(guó)、愛(ài)君，何嘗有“怨”。隨后，趙南星更是激情充溢，認(rèn)為屈原之死如魯仲連義不帝秦而蹈東海。明清學(xué)者通過(guò)對(duì)屈原投水動(dòng)機(jī)與價(jià)值的考察，將屈原由一個(gè)忿忍自沉的狂狷之士變成了一個(gè)殉于社稷的千古忠臣，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)屈原形象的完美塑造。屈原的行為被倫理化，屈原形象圣賢化，屈原從一位普通詩(shī)人終于完成了由自然人、神格人到人格神的徹底升華。
民國(guó)時(shí)期，聞一多先生站在歷史、文化、政治的高度，重新發(fā)現(xiàn)了有怨憤情緒的屈原，實(shí)際上是“一個(gè)為爭(zhēng)取人類解放而具有全世界歷史意義的斗爭(zhēng)的參加者”。與此同時(shí)，郭沫若將屈原忠君、愛(ài)國(guó)思想進(jìn)一步發(fā)展，肯定屈原之死是“殉社稷”?？箲?zhàn)時(shí)期，他在話劇《屈原》中對(duì)屈原的愛(ài)國(guó)主義精神給予了高度肯定，呼應(yīng)了時(shí)代的需要。1953年，世界和平理事會(huì)授予屈原“世界文化名人”稱號(hào)，將他列為世界四大文化名人之一。2009年，祭祀屈原的賽龍舟活動(dòng)被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。
兩千多年來(lái)，屈原從一位詩(shī)人成為萬(wàn)民景仰的人格神，是一個(gè)復(fù)雜的文化現(xiàn)象。聞一多在《讀騷雜記》中說(shuō)：“一個(gè)歷史人物偶像化的程度，往往是與時(shí)間成正比的，時(shí)間愈久，偶像化的程度愈深。”考察屈原從自然人到人格神的歷史演化過(guò)程，需要將其放到人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、神話學(xué)、美學(xué)等多學(xué)科中去研究分析。華夏萬(wàn)民頌屈騷，千古一節(jié)懷靈均。本人不揣淺陋，借整理出版《楚辭》系列著作之機(jī)，將學(xué)習(xí)心得奉獻(xiàn)給諸君，祈有關(guān)方家不吝賜教。
責(zé)任編輯：近復(fù)
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