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探賾索隱 鉤深致遠(yuǎn)

——《中國(guó)傳統(tǒng)忠德變遷史研究》評(píng)介

作者：孔祥安（孔子研究院傳承發(fā)展部部長(zhǎng)、研究員）

來(lái)源：《武陵學(xué)刊》2024年5月第49卷第3期

“忠”是中國(guó)傳統(tǒng)倫理范疇中一個(gè)十分重要的德目，在中國(guó)倫理道德發(fā)展變遷史上有著舉足輕重的地位。但是，隨著秦漢以來(lái)中國(guó)封建社會(huì)君主專(zhuān)制制度的發(fā)展，“忠”成為忠君的代名詞，遭受近代以來(lái)人們的強(qiáng)烈批判。盡管一些專(zhuān)家學(xué)者對(duì)“忠”做了研究與解讀，但仍存在許多誤解與成見(jiàn)。桑東輝教授對(duì)忠德有著獨(dú)特思考，湖北人民出版社2023年7月出版的《中國(guó)傳統(tǒng)忠德變遷史研究》一書(shū)，是他多年來(lái)對(duì)忠德思考研究的集中體現(xiàn)。我作為其未曾謀面神交多年的朋友，有幸拜讀該書(shū)，受益匪淺。該書(shū)是一部系統(tǒng)研究忠德歷史變遷的精品力作，其主要特點(diǎn)有以下幾方面。

一、辨析字形，揭示內(nèi)涵

作者沒(méi)有一下筆就直接對(duì)忠德溯源問(wèn)題展開(kāi)探索與討論，而是在《緒論》中辨釋忠之含義，以揭開(kāi)忠德的面紗，打破長(zhǎng)期以來(lái)人們對(duì)忠的誤解與偏見(jiàn)。他通過(guò)分析“忠”字的字形結(jié)構(gòu)，指明了“忠者中也”的基本含義，認(rèn)為“忠”字上半部分之“中”不僅起到聲符作用，而且指示了不偏不倚的中正、公正、公平之寓意，并且通過(guò)《左傳》關(guān)于“無(wú)私，忠也”“公家之利，知無(wú)不為，忠也”等記載，指出忠有著“公而忘私、大公無(wú)私的公忠體國(guó)精神和奮不顧身、為國(guó)捐軀的愛(ài)國(guó)主義精神”；從“忠”字的形符“心”出發(fā)，闡釋了忠是一種發(fā)自?xún)?nèi)心的誠(chéng)敬，即“盡心竭力”，進(jìn)而指出忠之要義是一種發(fā)自?xún)?nèi)心、表里如一、盡心竭力的道德追求。他還通過(guò)忠與孝、信、義、節(jié)等德目的比較，深入探討了忠的豐富內(nèi)涵。作者這種巧妙構(gòu)思，可謂匠心獨(dú)具，使讀者對(duì)忠有了一個(gè)相對(duì)寬泛的認(rèn)識(shí)與理解，在知其然的基礎(chǔ)上知其所以然，并且打破了傳統(tǒng)觀(guān)念上忠即忠君的狹隘、片面認(rèn)識(shí)，揭開(kāi)了忠德的面紗。

二、明辨概念，追根溯源

首先，作者敏銳地認(rèn)識(shí)到意識(shí)、觀(guān)念與概念既相聯(lián)系又有著本質(zhì)不同。此前，有學(xué)者注意到了觀(guān)念與概念的不同，卻忽視了意識(shí)與觀(guān)念的不同。所以，作者在辨析意識(shí)與觀(guān)念的基礎(chǔ)上，對(duì)忠的起源進(jìn)行了探討。作者爬梳豐富的歷史文獻(xiàn)資料，參考相關(guān)研究成果，依據(jù)古人“忠”與“中”相通的普遍認(rèn)識(shí)，即“中自忠”（《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)八》）“忠者，中也”（《忠經(jīng)·天地神明章》）等認(rèn)識(shí)，提出“忠意識(shí)應(yīng)該在原始社會(huì)中后期，特別是炎黃到唐堯虞舜時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)萌芽，而忠觀(guān)念應(yīng)該在夏、商、西周時(shí)期逐漸產(chǎn)生和發(fā)展”（第24頁(yè)）的觀(guān)點(diǎn)，得出“應(yīng)該先有忠意識(shí)，后有忠觀(guān)念，最后發(fā)展成為道德規(guī)范的忠德”（第24頁(yè)）的結(jié)論。

其次，作者分析了炎黃文化的象征意義，認(rèn)為炎黃時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)“尚忠”的觀(guān)念；通過(guò)梳理五帝時(shí)代后期最高權(quán)利交接所奉行“執(zhí)中”的最高標(biāo)準(zhǔn)和原則，明確了五帝時(shí)代是忠意識(shí)的萌芽與發(fā)展期。

最后，作者以三代文化特質(zhì)為切入點(diǎn)，通過(guò)解讀“夏政尚忠”“夏尚忠”的觀(guān)念，認(rèn)為忠在夏代已成為主導(dǎo)人們的思想觀(guān)念。而殷商文化是對(duì)夏文化的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)的是“敬”，忠又與敬相通，即“忠，敬也”（《說(shuō)文解字》），故“殷人的尚敬文化推動(dòng)和催生了忠觀(guān)念的發(fā)展和成熟”（第47頁(yè)）。西周禮樂(lè)文化的興盛是中華文化的繁榮發(fā)展時(shí)期，至此忠德開(kāi)始由一種道德觀(guān)念加速向道德規(guī)范轉(zhuǎn)變，“忠作為一種道德規(guī)范最晚在春秋時(shí)期已經(jīng)形成，當(dāng)為確論”（第52頁(yè)）。這樣，經(jīng)過(guò)作者的梳理解析，忠德的起源及其發(fā)展脈絡(luò)便清晰地呈現(xiàn)出來(lái)。

三、考究流變，析理透辟

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是中國(guó)文化的“軸心時(shí)代”，也是忠之變遷史上最為光輝燦爛的時(shí)期，“忠德”是當(dāng)之無(wú)愧的“令德”。其實(shí)，作者在論述忠之“與人忠”以及“忠于國(guó)家”“忠于事業(yè)”等豐富內(nèi)涵的同時(shí)，明確指出戰(zhàn)國(guó)時(shí)代之忠開(kāi)始向片面化忠君轉(zhuǎn)向，為論述秦漢及其以后時(shí)代忠君的變遷埋下了伏筆。

作者將中國(guó)封建制度下的忠君作為忠德變遷史研究的重點(diǎn)和主體，立足于廣闊社會(huì)歷史背景下政治、經(jīng)濟(jì)、文化、制度等的演變，從道德哲學(xué)的視角，從浩瀚的忠德史料中搜尋梳理忠的變化線(xiàn)索，再現(xiàn)了不同歷史時(shí)期的忠德?tīng)顩r。如，隨著漢代“三綱”的確立，忠君隨之成為中國(guó)古代君主專(zhuān)制社會(huì)的首要政治道德。又如，隨著宋明理學(xué)的興起，理學(xué)家將“三綱”視為天地之理、自然之道，“三綱”成為人們無(wú)可置疑的道德法則，忠君成為天理所規(guī)定的絕對(duì)、神圣的人生之大節(jié)，忠德成了維護(hù)君尊臣卑等級(jí)秩序的第一大法。宋元明清時(shí)期，忠德逐漸發(fā)展成為鉗制人們思想行為的精神枷鎖。近代以來(lái)，傳統(tǒng)忠德遭到猛烈批判，不過(guò)，批判主要集中在“三綱”、君主專(zhuān)制制度及其愚忠上，人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到，那種對(duì)國(guó)家、人民、事業(yè)以及對(duì)他人之忠，才是忠的真正意蘊(yùn)。作者理清了忠德的發(fā)展脈絡(luò)，使讀者對(duì)忠德有了辯證的全面的認(rèn)識(shí)。

四、立足“兩創(chuàng)”，守正開(kāi)新

科學(xué)辯證地對(duì)待傳統(tǒng)忠倫理，取其精華、去其糟粕，深入挖掘其內(nèi)在價(jià)值并予以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，是作者開(kāi)展忠德研究的根本目的。

首先，作者從實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)、應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)外各種挑戰(zhàn)、構(gòu)建和諧社會(huì)等方面論述了對(duì)傳統(tǒng)忠德“兩創(chuàng)”的必要性?！皞鹘y(tǒng)忠德所提倡的‘忠于社稷’‘殺身贖國(guó)’等忠于國(guó)家、忠于人民的道德基因，可以轉(zhuǎn)化為愛(ài)國(guó)主義的思想基礎(chǔ)和精神動(dòng)力，助推中華民族的偉大復(fù)興”（第308頁(yè)）。只有繼承忠德的合理內(nèi)核，才能真正做到捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、保護(hù)民族利益，使中華民族屹立于世界民族之林。其次，從新時(shí)代公民道德建設(shè)、文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面論述了對(duì)傳統(tǒng)忠德“兩創(chuàng)”的可行性。踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)需要剔除傳統(tǒng)忠德不合理的成分，汲取其友善忠恕、公忠體國(guó)、忠信誠(chéng)實(shí)等精華，為新時(shí)代道德建設(shè)、文化自信、文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)提供強(qiáng)有力的文化支撐。最后，從培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義、奉獻(xiàn)敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信等品質(zhì)方面論述了對(duì)傳統(tǒng)忠德“兩創(chuàng)”的具體路徑。中國(guó)古代社會(huì)，盡管出現(xiàn)了“愚忠”，但是總體上將忠于國(guó)家社稷置于忠君之上，進(jìn)而形成中華民族“殺身成仁”“舍生取義”的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，這一傳統(tǒng)成為涵養(yǎng)新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義精神的不竭源泉，“從這個(gè)意義上講，傳統(tǒng)的公忠體國(guó)和清正廉潔等政治道德為我們今天強(qiáng)化國(guó)家公職人員的敬業(yè)奉獻(xiàn)精神提供了精神基因”（第314頁(yè)）。這些論述不僅有利于重新審視忠德的現(xiàn)代價(jià)值，而且有利于幫助人們理清認(rèn)識(shí)與踐行忠德，更好地傳承與弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，培育與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，匯聚實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大力量。

總之，作者將傳統(tǒng)忠德的起源、發(fā)展、流變以及不同歷史時(shí)期的特點(diǎn)娓娓道來(lái)，忠德變遷的歷史脈絡(luò)梳理得一清二楚，尤其提出了忠德在新時(shí)代的“兩創(chuàng)”路徑，這不僅彰顯了作者深厚的學(xué)術(shù)功底，而且展現(xiàn)了其關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)的理性精神，誠(chéng)如作者在結(jié)語(yǔ)中所言：“我們今天研究傳統(tǒng)忠德的歷史變遷絕不只是為了好古敏求，探賾索隱，更不是為了敝帚自珍，緬懷陳?ài)E，而是為了立足當(dāng)下，造福將來(lái)，為中華民族的偉大復(fù)興助力?！闭沁@種情懷與擔(dān)當(dāng)，作者才能寫(xiě)出被列為國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金后期資助項(xiàng)目的精品力作。我想，這應(yīng)該是對(duì)該書(shū)最好的肯定與評(píng)價(jià)。

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