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儒家“為己之學(xué)”的三層意蘊(yùn)

作者：趙娟（云南省社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所副研究員）

來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)

時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰五月十二日壬子

          耶穌2024年6月17日

《論語(yǔ)·憲問(wèn)》云：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”對(duì)此，朱熹引用程子的解釋說(shuō)：“為己，欲得之于己也；為人，欲見知于人也?！惫糯淖x書人，希望自己學(xué)有所得，因此不斷提升自我修養(yǎng)；今天的讀書人，希望自己見知于人，因此努力尋求外在認(rèn)可。程子又說(shuō)：“古之學(xué)者為己，其終至于成物。今之學(xué)者為人，其終至于喪己。”古之學(xué)者為己，不斷完善道德品格，最終的結(jié)果往往是功名富貴也自然而來(lái)，這就是“修其天爵，而人爵從之”；今之學(xué)者為人，刻意追求社會(huì)認(rèn)可，最終的結(jié)果往往是執(zhí)著于外在之物，以至于迷失了自己，“既得人爵，而棄其天爵”。

那么，究竟什么是“為己之學(xué)”？在筆者看來(lái)，儒家“為己之學(xué)”主要包括以下三層意蘊(yùn)。

“為己之學(xué)”首先意味著向內(nèi)探索。在中國(guó)古代，真正的“學(xué)者”是指那些有志于探索真理、體悟大道的讀書人，也就是孔子所說(shuō)的“志于道”之人。他們并不僅僅滿足于“工文藝、煉才識(shí)、謀身世”，為自己“求得此生之安”，而是要“勤修道德，鍛煉性情，尋究天人，以殷殷焉求得乎所性之理”?？梢哉f(shuō)，凡夫俗子往往沉迷于謀劃“一世之計(jì)”，而君子和圣賢不懈追求的乃是“萬(wàn)世之計(jì)”。正因如此，“君子憂道不憂貧”，君子擔(dān)憂的是自己尚未了悟大道，外在世界的成敗得失、窮通壽夭，都不足以讓他內(nèi)心泛起漣漪。一旦明心見性、了悟大道，則死而無(wú)憾。故而孔子曾感慨說(shuō)，“朝聞道，夕死可矣”。向內(nèi)探索的主要途徑是反求諸己?？鬃诱f(shuō)“君子求諸己，小人求諸人”，孟子也說(shuō)“行有不得，反求諸己”，都是強(qiáng)調(diào)向內(nèi)探求。在儒家看來(lái)，“為己”的途徑主要是“求諸己”，“為人”的途徑只能是“求諸人”。換言之，“為己之學(xué)”求諸己，那么就獲得了精神的自由，“為人之學(xué)”求諸人，則必然會(huì)受到外在的束縛。所謂“為己之學(xué)”，就是“求其放心”。孟子說(shuō)，“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣”。在他看來(lái)，惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，不僅“人皆有之”，同時(shí)也是“我固有之”，是每一個(gè)人本來(lái)就有的，只是后來(lái)逐漸放逸、迷失了。讀書問(wèn)道的最終目的，就是把那個(gè)迷失的本心本性找回來(lái)，這才是真正的學(xué)問(wèn)。陸世忱在《就正錄》中說(shuō)：“吾人此身在天地間，原至微末。若小體是從，營(yíng)營(yíng)一生，何異犬馬。若非有此著學(xué)問(wèn)，豈不辜負(fù)一生?！币簿褪钦f(shuō)，向外求取，從其小體，汲汲于名利，就是小人；向內(nèi)探索，從其大體，致力于求道，就是大人。

“為己之學(xué)”還意味著仁者自愛。儒家主張“仁者愛人”，認(rèn)為仁德的根本就是“愛人”二字，它是一種品質(zhì)、一種能力，而“愛人”的前提乃是“自愛”，也就是關(guān)愛自己、提升自我。1973年甘肅省金塔縣肩水金關(guān)遺址出土的漢簡(jiǎn)《論語(yǔ)》中有這樣的語(yǔ)句：“子曰：自愛，仁之至也；自敬，知之至也?！笨梢姡鬃硬粌H將“自愛”視為仁的內(nèi)涵，而且認(rèn)為它是“仁之至”，亦即最高的仁?！盾髯印ぷ拥馈分幸灿涊d了顏淵“知者自知，仁者自愛”之語(yǔ)，強(qiáng)調(diào)仁者要以“自愛”為起點(diǎn)。這充分表明，“愛人”首先要“愛己”。一個(gè)不懂得愛自己的人，怎么可能愛其他人？在《傳習(xí)錄》當(dāng)中，王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)，“須先有根，然后有枝葉。不是先尋了枝葉，然后去種根”。在他看來(lái)，“須是有個(gè)深愛做根”，一個(gè)人要懂得以“深愛”作為自己人生的根基。如此，人生之樹才能夠茁壯成長(zhǎng)?！皭奂骸币惨馕吨c自己和諧相處。當(dāng)一個(gè)人有能力與自己和諧相處，才能自然而然跟他人融洽共處，因?yàn)槲覀兒瓦@個(gè)世界的關(guān)系乃是自己內(nèi)心的投射。所有的人、事、物都是我們內(nèi)在的投射，就像鏡子一樣反映我們的內(nèi)在。若一個(gè)人有能力獨(dú)處而始終保持“慎獨(dú)”，那么就不會(huì)依賴和受制于各種外在的境況，從而安住于此時(shí)此地，面對(duì)各種人生處境而“不改其樂(lè)”。

“為己之學(xué)”還意味著修己安人。一個(gè)人讀書為學(xué)、探索真理，首先要有益于自身，才有可能使他人受益。試想，如果自己都不曾受益，怎么可能幫助其他人呢？所以，首先要提升自己，然后自然而然地影響和幫助身邊的人。關(guān)于“為己”與“為他”的關(guān)系，《論語(yǔ)·憲問(wèn)》記載子路問(wèn)孔子何為君子，孔子答道：“修己以敬?！弊勇穯?wèn)：“如斯而已乎？”孔子接著說(shuō)：“修己以安人?！弊勇愤M(jìn)一步追問(wèn)：“如斯而已乎？”孔子答道：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸？”修己就是完善自己的道德人格，安人就是幫助自己身邊的人。在孔子看來(lái)，修己方能安人，修己就是安人。換言之，自利方能利他，自利就是利他。一個(gè)人通過(guò)學(xué)習(xí)和踐行古圣先賢的教誨，解決自己的無(wú)知和煩惱，本身就是對(duì)這個(gè)世界最大的幫助。如同一株鮮花，它自然而然地盛開，凡是靠近它的人都能夠感覺(jué)到它的美麗和芬芳。真正的儒者戴仁而行、抱義而處，他的君子風(fēng)范和人格魅力會(huì)自然而然地感染到身邊的人?，F(xiàn)代社會(huì)盲目強(qiáng)調(diào)努力，盲目追求成功，而忽略了心靈的滋養(yǎng)、智慧的提升。問(wèn)題在于，一個(gè)人如果缺乏智慧，他越是積極有為，給他人和社會(huì)帶來(lái)的往往是更多的麻煩與困擾。所以，儒家的“為己之學(xué)”就是強(qiáng)調(diào)要通過(guò)自利來(lái)利他，修己以安人。

總而言之，“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”是兩種不同的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。在儒家看來(lái)，“為己之學(xué)”就是“君子務(wù)本”，最終立己而立人；“為人之學(xué)”就是“舍本逐末”，最終鮮有不敗者。時(shí)至今日，“為己之學(xué)”逐漸失落，“為人之學(xué)”盛行于世，讀書為學(xué)常常淪為求取名利的一塊敲門磚。在當(dāng)今社會(huì)，一些人表面上學(xué)識(shí)淵博甚至著述甚豐，但是實(shí)際上精神空虛、內(nèi)心迷茫，他們的所有努力，不過(guò)是追求外在世界的認(rèn)可。故而，重溫儒家的“為己之學(xué)”，對(duì)于現(xiàn)代讀書人而言仍然有著重要的啟示意義。

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