【李雪辰】儒家事功倫理的基本意涵
儒家事功倫理的基本意涵
作者：李雪辰（河北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授）
來源：中國社會科學(xué)報
時間：孔子二五七五年歲次甲辰五月十二日壬子
耶穌2024年6月17日
事功倫理的概念源自南宋時期以陳亮、葉適為代表的儒家事功學(xué)派。陳、葉等人在批判朱熹理學(xué)的過程中，提出“務(wù)實事求實功”的口號，反對空談道德性命，賦予事功追求以倫理正當(dāng)性。因此，從狹義上講，事功倫理僅指南宋事功學(xué)派具有鮮明的事功價值導(dǎo)向的倫理思想。然而，統(tǒng)觀儒家倫理思想發(fā)展史，自孔子開始，諸多儒者與陳亮、葉適持相似之論，亦肯定事功追求的合理性，這就形成了廣義的儒家事功倫理。盡管儒家事功派學(xué)者的學(xué)術(shù)觀點不完全一致，但他們大都堅持以研究現(xiàn)實“事物”為起點，以“務(wù)實事求實功”為主旨，以追求實際的功效為目標(biāo)，展現(xiàn)了事功倫理的基本意涵。
以“事”作為道德本體依據(jù)
自先秦始，儒家就特別重視對“人事”和具體事物的探究?？鬃訉砩癫扇【炊h(yuǎn)之的態(tài)度，要求把精力用在解決現(xiàn)實的“人事”問題上。荀子提出“制天命而用之”的命題，表達(dá)了發(fā)揮人的主觀能動性、專注于“人事”的務(wù)實態(tài)度。這一時期，儒家對“事”的認(rèn)識基本上停留在人事和政事等具體的、形而下的層面，賦予了“事”在道德生活中的重要地位，卻沒有對其展開形而上學(xué)的探索。
宋明時期，理學(xué)和心學(xué)的興起，將儒家倫理引向形而上學(xué)的思辨領(lǐng)域，逐漸失去了對現(xiàn)實事物和“人事”的關(guān)切。與此同時，儒家事功派學(xué)者站在唯物主義的哲學(xué)立場上，從形而下的經(jīng)驗世界出發(fā)，從解決現(xiàn)實問題著眼，提出務(wù)實的治世之策。從宋初胡瑗分設(shè)“治事齋”與“經(jīng)義齋”教學(xué)，到王安石的變法改革，都將關(guān)注的重心放在“人事”上。南宋事功派的陳亮和葉適進(jìn)一步將儒學(xué)重視人、事、物的傳統(tǒng)發(fā)揚光大，強調(diào)研究實際“事物”的重要性，并賦予“事”與“物”以本體論意義，反對理學(xué)家將儒家倫理引入形而上的玄思。在他們看來，“事物”是一個具有普遍意義的概念，從治國安民、北伐抗金，到百姓的人倫日用，都可稱為“事物”。圍繞“事物”的概念，陳亮、葉適等人闡發(fā)了“立事求功”的事功倫理思想，認(rèn)為道德不存在于天理、心性之中，而存在于日常的人倫事物之內(nèi)，只有堅持從研究“事物”出發(fā)，因事作則，才能建立起完善的道德。需要注意的是，陳亮、葉適在論證追求“事功”的道德合理性時，不再囿于傳統(tǒng)唯物主義哲學(xué)基于道器關(guān)系的分析范式，而是從道在器中、道不離物的命題轉(zhuǎn)向道事關(guān)系的探討，提出了道在事中、道不離事的命題，認(rèn)為形而上之“道”存在、發(fā)展、變化的根基不僅僅是現(xiàn)實的“器”“物”，更重要的是人之“事”，主張緣事以求道，為事功倫理奠定了哲學(xué)本體論基礎(chǔ)。當(dāng)然，陳、葉二人對“事物”的理解和研究也有差異，陳亮偏重對歷史人物的活動及其與時勢之間關(guān)系的詮釋，通過對歷史事件的深入剖析，闡明事功在社會歷史發(fā)展進(jìn)程中的道德正當(dāng)性；葉適則重視對歷代典章制度的研究，從經(jīng)制之學(xué)出發(fā)，以經(jīng)制言事功，試圖把制度建設(shè)作為實現(xiàn)事功追求的著力點。
以“實”作為倫理價值追求
儒家倫理具有強烈的現(xiàn)實品性。自孔子始，儒者大都懷有經(jīng)世致用的抱負(fù)，事功派儒者更是以“務(wù)實事求實功”為主旨，關(guān)注現(xiàn)實，注重實效，凸顯了務(wù)實而黜虛的價值追求。葉適批評朱子理學(xué)不務(wù)實事，專言心性修養(yǎng)的空虛學(xué)風(fēng)。晚清學(xué)者宋恕指出，永嘉事功之學(xué)與朱子理學(xué)最大的不同，就是一個“實”字。儒家事功倫理以“實”為核心的價值追求主要體現(xiàn)在三個方面。
一是修“實”德。將“利”內(nèi)置于“義”中，反對離開現(xiàn)實利益，抽象地談?wù)摰赖?。葉適明確表示，如果沒有“功利”，“道義”便成為“無用之虛語”。君子以義為先，實質(zhì)就是堅持“公利”為先，把國家和民族的利益置于優(yōu)先性地位。對于百姓而言，追求利益本身就意味著道德。明清之際的顏元以農(nóng)人和漁夫為例，反問世上哪有只知耕種而不關(guān)心收成的農(nóng)夫，哪有只知荷釣而不計得魚的漁夫呢？因此，修“實”德就是把道德安放在物質(zhì)世界中，把“言義”與“計利”統(tǒng)一起來。二是行“實”政。儒家的德政不僅是用道德教化百姓，還要愛惜民力，寬民富民，讓百姓獲得實惠。事功派學(xué)者關(guān)注政事，基本都是從現(xiàn)實出發(fā)，以解決現(xiàn)實社會問題為導(dǎo)向，通過改造現(xiàn)實以實現(xiàn)政治理想，而不是按照政治理想來“裁剪”現(xiàn)實。葉適看到理學(xué)專注于挽救“人心世風(fēng)”所造成的政事荒廢、國力衰弱的弊病，明確提出“修實政”，將制度、名位、職位和事務(wù)結(jié)合起來，作為“王政”的主要內(nèi)容。三是育“實”才。先秦儒家以“六藝”教人，就是要培養(yǎng)經(jīng)邦濟世的人才。宋代重文輕武的政策導(dǎo)致缺乏熟悉“禮樂刑政之事”、具備實際才能的人才。宋儒陳亮以“實用”作為人才的選拔和評價標(biāo)準(zhǔn)，強調(diào)“人才以用而見其能否”，認(rèn)為真正的人才應(yīng)當(dāng)切合世用，文武兼?zhèn)?，具有治國安邦的實際本領(lǐng)，而不能一味地清談道德，空言心性。為了培養(yǎng)“實”才，顏元在主持漳南書院時，專門設(shè)立教授工學(xué)、水學(xué)和火學(xué)等內(nèi)容的“藝能”科，培養(yǎng)實用型人才，克服八股取士的弊病。
以“功”作為道德評價標(biāo)準(zhǔn)
先秦儒家并未把事功與道德對立起來，而是明確肯定了事功的道德崇高性和倫理正當(dāng)性。首先，事功既是重要的人生理想，也是理想人格不可或缺的構(gòu)成要素?！蹲髠鳌访鞔_將“立功”與“立德、立言”并列為人生“三不朽”，把“德”與“功”置于同等重要的地位，賦予事功“不朽”的道德意義。孔子收徒講學(xué)，將“政事”與“德行、言語、文學(xué)”作為重要的學(xué)習(xí)內(nèi)容。在回答子貢“問仁”時，孔子明確將“博施于民而能濟眾”作為是否達(dá)到“圣”的標(biāo)準(zhǔn)。在孔子心目中，圣是比仁更高遠(yuǎn)的人格境界，一個人要成為圣人，不僅需要致力于“修德”，還要“取位”，即獲得權(quán)位。實現(xiàn)“博施濟眾”的卓越事功，這兩方面缺一不可。正是基于圣人人格的事功內(nèi)涵，孔子沒有稱自己為“圣”，甚至斷言未來都不太可能出現(xiàn)圣人。南宋事功派的陳亮與朱熹的王霸義利之辯，亦體現(xiàn)了強調(diào)事功與重視德性的分歧。朱熹批評陳亮重事功而疏于涵養(yǎng)德性，勸其以“醇儒”之道自律；陳亮則認(rèn)為，圣人是“人之極則”，“成人”之道就是成為圣人，即“才德雙行，智勇仁義交出而并見者”，而絕不是立個“儒者”之名，做一個空言道德性命的“醇儒”。
其次，以“功”作為道德評判的重要依據(jù)，具有倫理正當(dāng)性。作為“全德之名”的“仁”，包含著政治事功的內(nèi)容。子張向孔子問“仁”時，孔子回答：“恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！比绻澳苄形逭撸ü?、寬、信、敏、惠）于天下”，就可以稱之為“仁”了。事功的倫理正當(dāng)性在孔子對管仲的評價中亦可察見?？鬃与m然批評管仲“器小”“不儉”“不知禮”，認(rèn)為其私德有失，卻并不以此否認(rèn)管仲輔佐齊桓公“九合諸侯，不以兵車”的事功成就，因為“民到于今受其賜”，故稱其完全配得上“仁”之名?？鬃臃磳斩吹牡赖抡f教，依據(jù)實際事功或功績來進(jìn)行道德評判。他認(rèn)為，“誦《詩》三百”，如果不能“授之以政”“使于四方”，既不能用之以“事”，也不能見之以“功”，即使學(xué)習(xí)再多，也是沒有用的?？鬃硬粌H重視家國事功的道德價值，對個體的功利追求亦給予了充分肯定。如果追求財富而不違背道義，那么即使做一個“執(zhí)鞭之士”，孔子也欣然接受?？梢?，把事功作為品評人物的重要依據(jù)，甚至根據(jù)事功業(yè)績衡定人物的德性品質(zhì)，是孔子道德觀的一個重要特征，對后世儒家事功倫理的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。
最后，以“權(quán)變”化解事功與道德規(guī)則之間的沖突。儒家十分重視權(quán)變，當(dāng)基于事功的結(jié)果考量與道德原則發(fā)生沖突時，主張根據(jù)結(jié)果對道德規(guī)則進(jìn)行權(quán)變?！犊鬃蛹艺Z》載“曾子耘瓜”的故事中，孔子批評曾子固執(zhí)于“孝”的道德規(guī)范，不知變通，提出了“小棰則待過，大杖則逃走”的變通之法。為了論證“權(quán)變”的道德合理性，南宋事功派學(xué)者將學(xué)術(shù)目光從“經(jīng)”轉(zhuǎn)移到“史”上，推崇史學(xué)研究，葉適甚至提出了五經(jīng)皆史的主張。從字義上看，經(jīng)即“?！?，有恒常不變之義，經(jīng)學(xué)研究的宗旨是探求經(jīng)典之中蘊含的永恒不變的義理；史是記事，強調(diào)因時、因事而變，因此，史學(xué)研究更加重視實事與權(quán)變。這樣一來，事功派學(xué)者成功地以“事”為基礎(chǔ)，把哲學(xué)本體論和歷史觀統(tǒng)一起來，為事功倫理奠定了堅實的基礎(chǔ)，從而構(gòu)建起比較完整的事功倫理思想體系。
（本文系國家社科基金一般項目“宋代儒家事功倫理思想研究”（19BZX114）階段性成果）
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