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    本報訊（記者 吳昂）第一個想到把“文化特區(qū)”這個概念與曲阜聯(lián)在一起的是山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院的曾振宇教授。作為山東省的政協(xié)委員，他在2011年的山東省政協(xié)十屆四次會議上，提出了“關(guān)于設(shè)立曲阜‘文化特區(qū)’的建議”，意在將曲阜打造成中國文化和精神的圣地。在山東各界的推動下，這一設(shè)想日漸走向現(xiàn)實，最新的論證會已定7月4日在濟(jì)南舉行。這次會議是由山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院牽頭組織的。曾振宇將在會上作“文化特區(qū)，特在何處”的主題報告（該文詳見本報今日第5版），詳細(xì)介紹曲阜與“中國文化特區(qū)”提案與社會影響。
    

    據(jù)曾振宇介紹，在去年山東省政協(xié)會上，曲阜建設(shè)文化特區(qū)的提案一出，便引起政協(xié)委員們的高度重視。會議專門安排了曾振宇在小組討論會上，代表山東省社會科學(xué)界向參加討論會的山東省領(lǐng)導(dǎo)作了八分鐘的發(fā)言。政協(xié)會后，山東省文化廳對曾振宇的提案作了回復(fù)，表示將盡快啟動調(diào)研與論證工作。
    

    在今年的山東省政協(xié)十屆五次會議上，九三學(xué)社山東省委員會在曾振宇提案的基礎(chǔ)上，以九三學(xué)社山東省委的名義，再一次提交了“建議設(shè)立曲阜‘文化特區(qū)’”內(nèi)容的提案。與之相呼應(yīng)，曾振宇也在山東省政協(xié)十屆五次會議上，提交了《山東省中南部發(fā)展要打“文化牌”》的提案，其核心內(nèi)容亦是“建設(shè)曲阜‘文化特區(qū)’”。今年6月份，山東省委宣傳部、濟(jì)寧市、曲阜市，曾在濟(jì)南召開了一次有關(guān)“曲阜‘文化特區(qū)’”的討論會。7月4日舉辦的“曲阜與‘中國文化特區(qū)’建設(shè)”研討會，其論證意見將形成一份會議紀(jì)要，提交山東省有關(guān)部門。


    曾振宇表示，文化是民族凝聚力和創(chuàng)造力的源泉,是綜合國力競爭的主要因素,是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的原動力。中國應(yīng)該有自己的文化與精神的圣地，而這一點(diǎn)需要我們精心打造。三千年中華文化的主體是儒家文化，因而以儒家文化為核心的“文化特區(qū)”的建設(shè)是“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”的需要，也是“加強(qiáng)對外文化交流，吸收各國優(yōu)秀文明成果，增強(qiáng)中華文化國際影響力”的時代訴求。建設(shè)文化特區(qū)蘊(yùn)涵著豐富的文化內(nèi)容和深刻的時代意義。至于為什么選擇曲阜，他認(rèn)為理由有四：


    一、曲阜是孔子的故鄉(xiāng)、儒家發(fā)源地；
    二、曲阜是黃帝故里；
    三、曲阜是周公分封地，“周文”之所在；
    四、在齊魯文化版圖上，歷史地形成了以曲阜為中心、方圓百公里的儒家文化圈。



附錄


曲阜“文化特區(qū)”，“特”在何處？
作者：曾振宇  （作者為山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院教授）
來源：中華讀書報2012年07月04日
 
 

    山東曲阜謀建中國首個“文化特區(qū)”，意在打造中國文化和精神的圣地?！拔幕貐^(qū)”向無先例，建不建？怎么建？期待有識之士共同探討。


    曲阜的文化價值與意義被國人遠(yuǎn)遠(yuǎn)低估！


    去年在北京東長安街聳立的孔子像，引起了全國乃至全世界的高度關(guān)注。2010年底，一篇有關(guān)曲阜市要建基督教三一教堂的報道，在國內(nèi)外引起了巨大反響。是什么原因使曲阜一次次成為社會輿論和國際輿論的焦點(diǎn)？甚至已經(jīng)成為了“曲阜文化現(xiàn)象”？這是因為曲阜在中國文化上至高無上的特殊性、重要性和極為重要的歷史地位造成的。任何一個民族或國家，都有其長期在歷史文化中逐漸形成的值得珍惜的民族精神家園，譬如雅典、耶路撒冷、麥加等等。每一個民族的精神家園既是偉大文明的系統(tǒng)化符號象征，又是該民族魂魄所系的圣地?；仡櫲祟悮v史，我們不難發(fā)現(xiàn)一個共同的文化現(xiàn)象，任何一個偉大文明的精神家園都是值得敬畏的。2004年雅典奧運(yùn)會圣火采集儀式在雅典奧林匹亞山舉行，雖然圣女背后只有幾處殘垣斷壁，但它是文化的象征，因此無比神圣與崇高。第二次世界大戰(zhàn)期間，納粹德國盡管已經(jīng)占領(lǐng)了法國巴黎，但他們不敢毀壞羅浮宮一磚一瓦；五次中東戰(zhàn)爭期間，宗教之間相互大屠殺，血流成河，但基督教與伊斯蘭教神圣的文化建筑象征物仍然沒有受到大的破壞。海灣戰(zhàn)爭期間，美國占領(lǐng)了伊拉克，但從不敢破壞信仰的象征——清真寺。與此相反，民族魂魄所系的圣地一旦遭到破壞，其引發(fā)的民族情緒如海嘯地裂，甚至歷史為此改寫。1898年春季，德國人搶占膠東半島，推毀孔廟，康有為聯(lián)合800余人上書朝廷，在全國掀起了“保國、保種、保教”波瀾壯闊的愛國運(yùn)動。毀孔廟，成為百日維新運(yùn)動的直接導(dǎo)火索之一。


    文化是民族凝聚力和創(chuàng)造力的源泉，是綜合國力競爭的主要因素，是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的原動力。三千年中華文化的主體是儒家文化，因而以儒家文化為核心的“文化特區(qū)”的建設(shè)是“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”的需要，也是“加強(qiáng)對外文化交流，吸收各國優(yōu)秀文明成果，增強(qiáng)中華文化國際影響力”的時代訴求。建設(shè)文化特區(qū)是一項偉大的世紀(jì)工程，其中蘊(yùn)涵著豐富的文化內(nèi)容和深刻的時代意義。


    曲阜文化特區(qū)之“特”，意味著唯一性、不可替代性和開創(chuàng)性。具體表現(xiàn)在五個方面：


    一、如果說三十多年前深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)的設(shè)立標(biāo)志著中國經(jīng)濟(jì)從計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型。那么，目前中國經(jīng)濟(jì)與社會的發(fā)展又處在一個新的歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭——即從一個片面追求GDP增長為主要目標(biāo)的經(jīng)濟(jì)，轉(zhuǎn)向一個以人的全面發(fā)展為主要目的的綠色經(jīng)濟(jì)。實現(xiàn)中國經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型必須以文化核心價值觀作為內(nèi)在支撐，以孔子儒家為代表的中國文化具有不可替代性。因此，配合中國經(jīng)濟(jì)實現(xiàn)新的轉(zhuǎn)型，建設(shè)中國文化特區(qū)，是時代發(fā)展的需要。


    目前，中國經(jīng)濟(jì)正處在一個轉(zhuǎn)型的歷史性關(guān)頭，即如何從一個片面追求GDP增長為主要目標(biāo)的經(jīng)濟(jì)，轉(zhuǎn)向一個以人的全面發(fā)展為主要目的的綠色經(jīng)濟(jì)。社會是否和諧？人與自然是否協(xié)調(diào)？江河是否被污染？食品是否安全？人是否活得幸福？社會是否公平正義？實現(xiàn)這一經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵在于：必須把目前中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展建立在文化核心價值觀基礎(chǔ)之上。一個擁有仁義誠信文化核心價值觀的經(jīng)濟(jì)形態(tài)才具備向前發(fā)展的內(nèi)在動力，一批具有“民吾同胞、物吾與也”文化信仰的人才能真正實現(xiàn)中國經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型。因此，以孔子儒家為代表的中國文化已成為中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在動力。


    二、配合中國文化建設(shè)方針改變，在實現(xiàn)“文化自覺”、“文化自信”文化戰(zhàn)略目標(biāo)上，以孔子儒家為代表的中國文化具有不可替代性，以曲阜為代表的文化主體地位具有不可替代性。


    1949新中國成立之后，我國在文化建設(shè)上奉行的方針是“破舊立新”。以孔子儒家為代表的中國傳統(tǒng)文化是舊文化，是批評與否定的對象。目前，我國文化建設(shè)方針已發(fā)生了重大改變。胡錦濤總書記在十七大政治報告中指出：“中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動力。”六中全會又進(jìn)而提出“文化自覺”、“文化自信”和文化強(qiáng)國戰(zhàn)略。如何實現(xiàn)“文化自覺”“文化自信”？“文化自覺”“文化自信”必須建立在文化主體基礎(chǔ)上。一個具有獨(dú)立自足的文化必然具有主體性?！跋攘⒑跗浯笳撸瑒t其小者不能奪也?！碑?dāng)務(wù)之急，是重建中華文化的主體性，積極采取各種措施，全力復(fù)興中華文化，守護(hù)中華民族精神家園，解決當(dāng)代國人的精神危機(jī)問題。張岱年先生說：“一個健全的民族文化體系，必須表現(xiàn)民族的主體性。民族的主體性就是民族的獨(dú)立性、主動性、自覺性……如果文化不能保證民族的主體性，這種文化是毫無價值的。”何謂“文化”？文化就是“人文化成”，包含著一個民族的價值觀念、思維方式、生活習(xí)慣和信仰習(xí)俗等。如果一個國家的文化主體性喪失，也就意味著這個國家的歷史中斷，意味著民族精神的衰落。章太炎一生最為景仰的顧炎武嘗言：“天下興亡，匹夫有責(zé)?！弊怨乓詠恚寮乙恢睂ⅰ皣摇迸c“天下”兩個范疇嚴(yán)格區(qū)分。歷史上“國家”之興亡不過是一家一姓之陵替，“天下”這一概念則不同。“天下”不僅是一政治概念，也是一地理之概念，而且更重要的它還是一文化概念。“天下”表征的是一種民族文化，是一個民族安身立命的根本標(biāo)識?！疤煜隆睖缤觯馕吨粋€民族文化標(biāo)識的壽終正寢。正因為如此，晚年的章太炎才會四處奔波，高喊“不讀史書，則無從愛其國家。”“仆老，不及見河清，唯有惇誨學(xué)人，保國學(xué)于一線而已?！闭绿字鹾?，已有先儒“存亡繼絕”、“續(xù)命河汾”之深意。文化存，則民族文化血脈存。因此，在具體落實與實現(xiàn)“文化自覺”“文化自信”文化方針戰(zhàn)略目標(biāo)上，以孔子儒家為代表的中國文化具有不可替代性，以曲阜為代表的文化主體地位具有不可替代性。


    三、如何在文化自覺與“文化認(rèn)同”層面上建構(gòu)“現(xiàn)代國家”，是目前中國面臨的一個深層次的政治文化課題。“現(xiàn)代國家”并非單純指謂經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化，更重要還在于政治民主化。


    目前中國民主化進(jìn)程正在穩(wěn)健地向前推進(jìn)，已經(jīng)取得了不少成就。隨著中國民主化進(jìn)程的不斷深入，文化的力量與作用不斷凸顯：中國民主化進(jìn)程的民族文化基礎(chǔ)何在？中國民主政治的正當(dāng)性如何評判？前者關(guān)涉民主政治是否完全是西方文化產(chǎn)物，與中國文化絕緣；后者關(guān)系到中國文化中是否存在著一以貫之的、具有普適性的正義思想傳統(tǒng)?；厮輧汕Ф嗄耆鍖W(xué)史，我們不難發(fā)現(xiàn)，政治民主化有著深厚的歷史文化土壤。孟子“道性善”，除了現(xiàn)實的人文關(guān)懷之外，其文化史意義還表現(xiàn)為倡導(dǎo)人性平等。康有為評論道：“人人性善，文王亦不過性善，故文王與人平等相同。文王能自立為圣人，凡人亦可自立為圣人?！比巳私杂猩贫?，此乃天之所賦，因為人性平等，所以“人皆可以為堯舜”。由人性平等，古今學(xué)者進(jìn)而抉發(fā)出孟子社會政治學(xué)說隱含之平等、自由精神：人人皆“天民”，“彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？”“天視自我民視，天聽自我民聽”，錢穆由此點(diǎn)明孟子性善說中蘊(yùn)涵“自由”、“平等”思想精髓。梁啟超也揭示孟子性善說彰顯“自由意志”精神，黃俊杰認(rèn)為此乃梁任公思孟學(xué)中“最具創(chuàng)發(fā)性之見解。”如果再加上孔子、荀子、黃宗羲、顧炎武、王夫之等人不斷闡發(fā)的“民惟邦本”、“從道不從君”、“天下為公”、“居仁由義”、“民貴君輕”、“天下為主，君為客”等等民本政治思想，儒家思想體系中內(nèi)蘊(yùn)著深厚的正義性與公平性思想資源。這些正義、平等與公正思想，對于目前中國建構(gòu)“現(xiàn)代國家”而言，將是十分重要的歷史文化資源。1958年元月由唐君毅、牟宗三、張君勱、徐復(fù)觀四人聯(lián)名發(fā)表的《為中國文化敬告世界人士宣言》認(rèn)為，中國人不僅可由儒家“心性之學(xué)”成就一“道德實踐的主體”，同時也可由“心性之學(xué)”成就民主“政治的主體”。李明輝指出，在這一宣言中實際上存在一種有別于西方人性惡文化基石上的民主理論——“即建立在性善說之基礎(chǔ)上的民主理論。”


    四、在人文地理上，在曲阜建文化特區(qū)具有不可替代性。


    其一，曲阜是孔子的故鄉(xiāng)、儒家發(fā)源地；

    其二，曲阜是黃帝故里；

    其三，曲阜是周公分封地、“周文”所在地、

    其四，在齊魯文化版圖上，歷史地形成了以曲阜為中心、方圓百公里的儒家文化圈：

    鄒城（孟子）、

    蒼山（荀子）、

    微山湖（微子墓）、

    嘉祥與平邑（曾子父子）、

    章丘（伏生）、

    滕州（叔孫通、儒家弟子墨子、北辛文化）、

    濟(jì)寧（何休）、

    沂南（諸葛亮）、

    臨沂（顏之推、顏師古）、

    泰安、寧陽（大汶口文化、孔子遺跡）、

    濟(jì)南章丘（龍山文化）、

    日照（堯王城，龍山文化類型之一）、

    泗水（尼丘山）。


    五、在歷史文化資源上，在曲阜建文化特區(qū)具有不可替代性。


    根據(jù)幾次文物普查，曲阜現(xiàn)有各類文物古跡遺存560多處，其中孔廟、孔府及孔林被列為世界文化遺產(chǎn)，國家級重點(diǎn)文物保護(hù)單位6處，省級重點(diǎn)文物保護(hù)單位21處，保存有金、元、明、清歷代古建筑1300余間，漢代以來碑刻、石刻5000余塊，古代墓葬10余座，古樹名木近2萬棵，庫藏文物10萬余件，其中孔府檔案26萬件，各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄180多個。曲阜魯國故城遺址，是中國目前僅存的3000年左右的城墻遺址，其價值和地位不亞于孔廟。


    1982年，曲阜被國務(wù)院公布為首批國家歷史文化名城。

    1998年，國家旅游局把曲阜列為全國首批優(yōu)秀旅游城市。

    2005年，又將曲阜三孔和明故城列為首批5A級景區(qū)。

    2008年，文化部批準(zhǔn)曲阜文化產(chǎn)業(yè)園為國際級文化產(chǎn)業(yè)示范園區(qū)（目前只有曲阜1家屬于縣級行政區(qū)域），最近，曲阜一批大文化遺址項目列入世界銀行以及中國重點(diǎn)項目。


    如何在文化自覺與“文化認(rèn)同”層面上建構(gòu)“現(xiàn)代國家”，是目前中國面臨的一個深層次的文化戰(zhàn)略課題。錢穆先生嘗言：“孔子為中國歷史上第一大圣人。在孔子以前，中國歷史文化當(dāng)已有兩千五百年以上之積累，而孔子集其大成。在孔子以后，中國歷史文化又復(fù)有兩千五百年以上之演進(jìn)，而孔子開其新統(tǒng)。在此五千多年，中國歷史進(jìn)程之指示，中國文化理想之建立，具有最深影響最大貢獻(xiàn)者，殆無人堪與孔子相比倫?！敝袊壳罢谥\求建構(gòu)“現(xiàn)代國家”，經(jīng)濟(jì)大國只是建構(gòu)“現(xiàn)代國家”必要條件之一，如果缺乏“文化大國”這一必備條件，所謂“現(xiàn)代國家”只是空中樓閣，而“文化大國”誕生的一大前提條件則是全民族高度的文化自覺與“文化認(rèn)同”。因為沒有文化自覺與“文化認(rèn)同”，不可能真正實現(xiàn)“現(xiàn)代國家”。“誰能出不由戶？何莫由斯道也?！碑?dāng)今中國的文化建設(shè)正處于由“破舊立新”向“開其新統(tǒng)”轉(zhuǎn)變的十字路口。應(yīng)當(dāng)大張旗鼓地弘揚(yáng)以儒家為代表的傳統(tǒng)文化，旗幟鮮明地樹立以“集其大成”、“開其新統(tǒng)”的孔子為傳統(tǒng)主體文化之文化象征。在中西文化會通基礎(chǔ)上，通過文化自覺與“文化認(rèn)同”，實現(xiàn)“現(xiàn)代國家”形態(tài)。建設(shè)曲阜中國文化特區(qū)既是文化自覺與“文化認(rèn)同”的具體落實，也是實現(xiàn)“現(xiàn)代國家”形態(tài)的必有之路。