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【李英華】“涵養(yǎng)須用敬，進學在致知”

——走進海南?？谇馂F故居

作者：李英華

來源：《學習時報》

時間：孔子二五七五年歲次甲辰五月廿三日癸亥

          耶穌2024年6月28日

丘濬在明代被譽為“文臣之宗”和“中興賢輔”。錢穆先生稱贊他“不僅為瓊島一人物，乃中國史上之第一流人物也”。懷著一種發(fā)自內(nèi)心的敬意，我走進了海南?？谑星馂F故居。

可繼與弗為

丘濬故居始建于明洪武二年（1369年）。后來故居有所擴建，如今故居建筑僅存前堂和可繼堂。故居結構嚴謹，古風濃郁，大體保留了明代建筑特征。

可繼堂明間擺放一張八仙桌，桌子后面有一座神龕，上面放置一只香爐，后面矗立一尊金色的丘濬塑像。塑像兩側(cè)貼著“忠厚傳家久”和“詩書繼世長”的楹聯(lián)。其左右次間則是臥室兼書房。明永樂十九年（1421年），丘濬就誕生于這座“可繼堂”中。

為何稱為“可繼堂”？丘濬父親去世很早，祖父丘普就把延續(xù)香火、振興家族的重任寄托在兩個孫子身上。他希望長孫丘源長大后繼承祖業(yè)，做一名良醫(yī)，在家鄉(xiāng)懸壺濟世；又期望丘濬將來拓展祖業(yè)，做一名良相，治國平天下。祖父的這番教誨給丘濬留下了深刻烙印，他后來撰寫《可繼堂記》，深情緬懷祖父的早年教導。丘濬指出，先輩創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，必為“可繼”之道，后人則努力繼承發(fā)揚先輩優(yōu)良傳統(tǒng)；對于先輩做錯的事情，則“弗為”，即不要思想僵化、重蹈舊轍，而要更新觀念、另辟蹊徑。

正是基于這種“可繼”和“弗為”的精神，丘濬一生積極有為。在擔任國子監(jiān)祭酒期間，他深刻洞察科舉考試的弊端，批判指出“一世士子，汲汲功利，惟舉子業(yè)是務”“身心竟何益，治道亦無取。徒令窮經(jīng)者，紛如嘆白首！”針對學校教育問題，丘濬也提出了真知灼見，他認為教育的本質(zhì)應當植根于人性，教育的內(nèi)容應該有利于人性的健康發(fā)展，教育的意義在于振士氣、結人心、育人才。他大膽揭批學校教育存在嚴重弊病，即強制灌輸一種扭曲人性發(fā)展的東西。為此，丘濬決心轉(zhuǎn)變當時不良的科場文風，宣稱“我欲挽狂瀾”，并勉勵同仁“化雨極知沾溉易，士風誰道轉(zhuǎn)移難”。丘濬繼承和發(fā)揚古代“文以載道”的優(yōu)良傳統(tǒng)，主張“厚人倫”“美教化”。丘濬入閣后，上章《論厘革時政奏》《請訪求遺書奏》等，這些奏章的主要內(nèi)容深刻反映了“可繼”和“弗為”的思想精神。

丘濬和蘇軾

進入可繼堂的左次間，見到丘濬的一首詞《酹江月·和東坡韻題赤壁圖》。這首詞抒發(fā)了丘濬對蘇軾的敬佩之情。丘濬還寫有《赤壁圖》《讀東坡詩》，以及在其他論著中多次評述蘇軾思想觀點。丘蘇二人的生平與思想，可謂妙在似與不似之間。

丘濬一生仕途平穩(wěn)，終身都在朝廷任職；蘇軾則三起三落，宛如“縹緲孤鴻”。蘇軾詼諧風趣，丘濬嚴肅方正。蘇軾自稱“我是識字耕田夫”，丘濬直言“我本農(nóng)家子”。蘇軾提出“以民心為天命”，丘濬則說“以民心為己心”。他們認為，君主應該廣開言路、傾聽民意，這是國家“治安之原、太平之基”。

丘濬和蘇軾都曾擔任經(jīng)筵講官，都希望“致君堯舜”。蘇軾認為，為君之道貴在“至仁至誠”，丘濬則提出：“誰道為君最是難，看來只在一心間。人心若與天心合，一念才興萬姓安?！彼^“天心”，實質(zhì)就是“民心”。君主不能以自己的“私心”主宰天下，而應該“以民心為己心”，這樣才能治理好天下。丘濬對于明孝宗年間的國家發(fā)展與朝政治理發(fā)揮了積極作用，史家稱贊“孝宗獨能恭儉有制，勤政愛民”。這與丘濬的竭誠輔佐是分不開的，故被譽為“中興賢輔”。

丘濬和蘇軾都曾擔任科舉考官，重視選拔人才。蘇軾擁有“蘇門四學士”與“蘇門六君子”，丘濬選拔王鏊會試第一、謝遷殿試第一，兩人后來都成為內(nèi)閣大臣。蔣冕鄭重地拜丘濬為師，得到丘濬的傾心培養(yǎng)，后成為內(nèi)閣首輔。丘濬還為許多青年才俊、地方教諭、知府縣令等人寫《序》，傾囊傳授從政做人的心得體會。丘濬還上書《乞儲養(yǎng)賢才奏》，為國家長治久安儲備人才資源，這體現(xiàn)出他的深邃眼光。

丘濬和蘇軾都懷有一種深沉的憂患意識。蘇軾提出“天下之患，最不可為者，名為治平無事，而其實有不測之憂”，丘濬則指出“亂不生于亂，而常生于治之時；危不起于危，而常起于安之日”。他們都提出了“共理、共成、共享”的治國理念，均主張一切治理實踐都應以興利除弊、惠民利民為依歸，這樣才能使社會和諧繁榮、百姓安居樂業(yè)。

丘濬的學術精神

丘濬暮年愈加眷戀故鄉(xiāng)，不斷寫詩抒發(fā)自己的鄉(xiāng)愁，“不堪老去思歸切，清夢時時到海南”。但遺憾的是，他最終未能告老還鄉(xiāng)。弘治八年（1495年），丘濬在京病逝。

丘濬早年宣稱“胸中太學萬卷書，腳底關山幾程路”，這表明了丘濬治學的雄心和抱負。他宗奉程朱理學，而又超越程朱理學，故其學術思想自成體系、博大精深，是中華古典政教文明的智慧結晶。他的主要代表著作有《朱子學的》《家禮儀節(jié)》《世史正綱》《大學衍義補》《瓊臺詩文會稿》等。其中，《大學衍義補》是一部關于治國平天下的百科全書，可稱之為“治平大典”。事實上，丘濬學術思想是“為學、修身、治國”三方面的有機統(tǒng)一。他強調(diào)“從來為學宜端本，第一先教心上明”，即必須洞見心之本體，虛靈不昧，心地澄明則天理自明。他重視“涵養(yǎng)須用敬，進學在致知”，而其精髓在于“審幾微”，即審察事物的細微萌芽，及早防患于未然。至于讀書方法，丘濬主張“循序漸進，熟讀精思”。

丘濬深刻領悟宇宙人生的底蘊，臻于天人合一的境界。所謂“方寸間潛天地，書卷中來圣賢”“立足千仞崗，游心萬古天”“天上片云無有，江心孤月自明”。這種精神境界至今仍有教育意義。丘濬在官場歷練多年，從未放棄讀書治學，他把博覽群書與官場磨煉融為一體，以修心養(yǎng)性、悟道明理為最高旨趣，故能終身保持赤子之心和清正廉潔。丘濬的許多詩文傾吐了他真摯淳厚的家國情懷。他在《南溟奇甸賦》中贊頌“爰有奇甸，在南溟中”，抒發(fā)了自己對故鄉(xiāng)的自豪與熱愛之情。丘濬的《藏書石室記》記載了他少年求學和借書的艱難歷程，于是慨然興嘆，暗自許愿：如果將來實現(xiàn)抱負，一定為家鄉(xiāng)購藏書籍。后來，丘濬果真兌現(xiàn)許諾，在家鄉(xiāng)修建藏書石室。丘濬又在《愿豐軒記》中寫道：區(qū)區(qū)報國之心，庶幾在乎。杜子美云“憂國愿年豐”，此之謂也。他把自己的居室命名為“愿豐軒”，寄托了一種“五谷豐登，國泰民安”的美好愿景。

責任編輯：近復