【劉凱】北魏禮制變遷的圖景與脈絡
北魏禮制變遷的圖景與脈絡
作者：劉凱（中國社會科學院古代史研究所副研究員）
來源：中國社會科學網(wǎng)
時間：孔子二五七五年歲次甲辰五月廿六日丙寅
耶穌2024年7月1日
北魏是魏晉南北朝時期統(tǒng)一華北的少數(shù)民族政權之一，其禮制熔拓跋俗制與華夏典制于一爐。兩者間既有碰撞和沖突，亦有交融乃至轉化。因此，所謂“北魏禮制變遷研究”，可拆分為“北魏”“禮制”與“變遷”三個關鍵詞，分別考量。
“拓跋魏”與“禮制”的碰撞
拓跋鮮卑建立的“北魏”撞上華夏自有身份標識的“禮制”，會擦出怎樣的火花？討論此問題的前提，是要對傳統(tǒng)的“北魏”和“禮制”概念進行重新界定。
傳統(tǒng)史學認為北魏是以“北”（在方位、政權上與南朝相對言）來標示的、靜止的王朝指代名稱，起始時段是登國元年（386）改國號為魏，而此前源出森林草原游牧部族、居于部落和部落聯(lián)盟時期的拓跋，無疑是不入華夏之“禮”的夷。禮在王權內別尊卑的同時，對外發(fā)揮著劃分與蠻夷之涇渭、承載華夏邊緣的功效；此功效伴隨禮制規(guī)范化特質與朝代更迭，愈發(fā)固化。華夏與蠻夷的區(qū)別在于是否識禮，以文化而非血統(tǒng)/種族論的有教無類觀又使得二者間可以轉換，韓愈《原道》曾作如是表述：“孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮，則夷之；進于中國，則中國之?！比欢D化并不能掩蓋雙方界限：蠻夷未化之前，是無禮可言的；“非我族類，其心必異”成為堅定界限的關鍵。由此傳統(tǒng)自然形成邏輯：北魏建國前是無禮之夷，自然無所謂禮制研究。于是，當“禮制”碰上“拓跋魏”，學者多考察拓跋是如何遵從華夏典章施行“漢/華夏化”的，對于部落及聯(lián)盟時期，則下意識地視作蠻習夷俗而一筆帶過；或有簡略論及舊俗者，卻以是否“合禮”的套路來評判，流于形式的同時，陷入以己度人、唯華夏中心主義的危險境地。
目前有充分史料證明，鮮卑部落及聯(lián)盟時期已存在類似于華夏禮制別內外、定尊卑的制度，如區(qū)別立國初期勢力分野與等級階序的羽真號，也許并不如華夏禮制完善，卻無疑更契合部落聯(lián)盟的社會經(jīng)濟結構。獨具游牧特色的西郊、拜祖儀式與華夏郊祀在差異之外，也有共通處。至為關鍵的是作為精神信仰的儀式，如木本水源，潛移默化地影響著拓跋鮮卑。北魏末期河陰之變前后興起的胡化浪潮，也呼應了前政權時代的禮俗。因此，“北魏”應視作一個變動的——由游牧民族到華夏化的華北政權——政權符號，將部落及聯(lián)盟時的禮俗納入其間。
將“北魏”視作變動政權符號的同時，“禮制”也應變動。首先，其外延當向游牧民族的特殊情況擴展，以契合部落及聯(lián)盟時的禮俗與社會。其次，需著重論述禮之“制”在當時情境下的實際功用，不能局限于傳統(tǒng)禮學認可的禮目，應當包含具有民族、時代特色的禮制職官、機構等；此外，禮典中通行、以數(shù)度隆殺來表現(xiàn)等級的物化禮樂也當納入。最后，傳統(tǒng)《周禮》五禮框架并不契合北魏禮制變遷研究。五禮框架的優(yōu)勢是系統(tǒng)性，但它對禮制的描述失于靜止。北魏前期的史料缺失，使得面面俱到的五禮架構難以展開；而部落聯(lián)盟禮俗又與此框架方鑿圓枘，無法生動展現(xiàn)禮制變遷的來龍去脈。即便史料較豐的中后期，五禮的劣勢也存在，如靈太后兩次臨朝、政局的頻繁變動，讓裝飾性的禮制成為博弈的籌碼，屢有改作，靜態(tài)的五禮考察是無法鮮活地體現(xiàn)禮制與政局動態(tài)關系的。
北魏“禮制”的圖景
我們可嘗試摒除五禮系統(tǒng)但失之靜止的面面俱到架構，在描摹出北魏禮制宏觀圖景的前提下，采用以點切入，進而以點連線的方式展開研究。具體而言，是試圖關注歷時性的長時段，依次選取在時段上有所牽連，關涉拓跋原始禮制與華夏典制碰撞、沖突、交融乃至轉化的禮制之點，深入挖掘點的意蘊，明晰其背后的政治、經(jīng)學關節(jié)，而后以線連接，勾勒出禮制演變的脈絡，揭示其下潛隱的抉取標準。展開這一工作的前提，是描摹出北魏禮制的圖景。
北魏禮制圖景可分作兩大類：以王朝祭禮為核心的正祀、正祀外的雜祀。作為正祀主體的王朝祭禮囊括了祭禮的兩個核心——郊天與祭祖，并通過武力、正統(tǒng)性予以維持。北魏王朝祭禮的特色在于烙印著游牧與華夏雙重痕跡，可分作三小類：以西郊為核心，白登祭祖、五月五日饗、七月七日饗等為輔翼的源出（亦有入主中原后完善的）游牧禮俗的祭典；以郊丘分異（南北郊、圓丘方澤）為核心，耤田先蠶、朝日夕月、五時迎氣等眾星拱衛(wèi)的華夏祭典；太武帝后新君即位親至道壇受符箓的道教典禮。道教典禮頻率較少，影響漸趨弱化，可暫置不論。僅前兩者便演化出兩祭典（原始祭典與華夏祭典）與三核心（西郊、南北郊和圓丘方澤）相互間碰撞、沖突、交融乃至轉化的復雜情形，這是前中期的禮制實況。至孝文改制，華夏典制占據(jù)上風，三核心變?yōu)閮珊诵?，但原始禮俗并未退出，而是在后期時隱時現(xiàn)，于河陰之變后涌起胡化逆襲的浪潮；即便華夏內部南北郊、圓丘方澤兩核心，亦在政治與經(jīng)學影響下消長沉浮。
王朝祭禮外，尚有雜祀。中古史書的“禮（儀）志”主述王朝祭禮，對雜祀甚少著墨；即便零星記述，也將之等同淫祀，主張清理。目前研究重點關注王朝祭禮；對雜祀不多的研究中，亦有三點問題凸顯：第一，雜祀的概念與外延需厘定。第二，沿襲史書論調，強調與正祀的對立，忽視了二者一定條件下轉化的史實。第三，雜祀與政局變動的關系未受重視。
北魏禮制的圖景應當是以王朝祭禮為核心的正祀及雜祀的有機構成，北魏的禮制正統(tǒng)正是在正祀與雜祀的碰撞、沖突、交融乃至轉化中，逐步與政局契合而成立的。
禮制“變遷”的脈絡
在描摹出圖景的前提下，選取點位，以線相連，勾勒出“變遷”脈絡的方法就成為可能，點位的選擇須滿足三個條件。首先，最好是體現(xiàn)拓跋禮俗與華夏典制碰撞、沖突、交融乃至轉化的禮制之點。分兩種情況。一種是兩者共有禮俗，如大地、日月崇拜：華夏有北郊、方丘祭地，拓跋有蹛林、蹋壇與繞天，皆出于土地崇拜；而拓跋崇拜日月的祭儀，對應華夏朝日夕月禮。從部落聯(lián)盟進入國家形態(tài)后，共有禮俗會有碰撞，統(tǒng)治者要抉擇與調適。孝文改制后，政治主導禮制的情況涌現(xiàn)，在游牧禮俗與華夏典制調適的表相下，潛隱著政治需求主導的本相。另一種是獨有之禮，這更多是針對華夏典制而言，因為它更加系統(tǒng)，且是作為被吸納的客體，用來加強統(tǒng)治的。如遷洛后的點位可選物化禮樂的代表九錫。以游牧身份入主華北的北魏，在皇帝耤田方位等禮制層面，以宗經(jīng)、復古為標準，宗周舊制；但在涉及軍政關鍵時，尊君、實用原則穩(wěn)居上風，變更華夏故事，于勛臣死后追贈九錫，以利權柄駕馭。
其次，所選的點在時段上要有所牽連，以明晰禮制前后變化。也分兩種情形。一種是針對史料有限的點，將之置于長時段中考察。如以耤田方位為切入點，將北魏耤田方位放入殷周至隋唐的長河中論述：周唐間耤田方位存在著由本乎“宗周舊制”之南耕，向源出“漢家故事”東耕轉化的軌跡，東耕內部亦顯現(xiàn)出東南與東方位上的變更?？捎梢怀Y制變遷，管窺長時段下禮制與政治的互動。另一種是點位間的彼此勾連，可由點連線鉤沉出變遷脈絡。如羽真號與九錫的勾連。羽真從馮熙太和三年（479）自書S.0996《題記》官爵序列的高位，到十九年孝文撰《馮熙墓志》中的消亡，正是華夏化沙汰鮮卑系話語的顯例，實質是拓跋核心集團步入皇權軌道而祛除部落聯(lián)盟形態(tài)的聲明。與羽真消亡同見于馮熙葬禮的是首次出現(xiàn)于北魏的漢化九錫，其于勛臣死后追贈的方式，迥異于魏晉南朝作為禪讓工具的九錫。羽真號的消亡與九錫的變相，揭開了北魏華夏化大幕的一角。
最后，盡量選擇成果較少的點。囿于前中期史料稀缺，考察多有空白處，如祭祀機構神部，它在文明太后遷主安廟中曾作為孝文與勛貴博弈的籌碼，但未見相關成果。又如對雜祀與正祀轉化的忽視，有兩種情況值得關注：一是以西郊為核心的原始祭典如何遭沙汰轉為雜祀；二是以太武帝攀附祖宗石室為代表，展示出雜祀轉為正祀的過程。此舉并非避重就輕，而是試圖通過空白處的填補、細微處的彌縫，一步一步提升圖景的像素，實現(xiàn)畫面由缺失到完整、由清晰再至高清的躍升。
描摹圖景、勾勒脈絡的方式難免存在一些先天不足。整體而言，好比管中窺豹，雖有深入之能，卻不能詳摹全貌；以深度論，又似蜻蜓點水，自以為穿鑿者，可能僅是邊緣點位，絕難保證觸及核心。但是，伴隨宏觀框架的逐步完整和細部血肉的點滴填充，北魏禮制變遷研究當會日漸豐滿，為探討游牧民族建立中原王朝后的政策取向提供禮制層面的參考。
責任編輯：近復
