【張小霞】朱熹哲學(xué)中的人與宇宙
朱熹哲學(xué)中的人與宇宙
作者：張小霞（華東師范大學(xué)哲學(xué)系博士研究生）
來源：中國社會科學(xué)網(wǎng)
時間：孔子二五七五年歲次甲辰五月廿六日丙寅
耶穌2024年7月1日
宋人所建立的世界觀對中國近世的世界觀有著深遠(yuǎn)的影響，其代表性的體系是由朱熹完成的。近代以來，西學(xué)東漸帶來了一種新的世界觀，這種世界觀認(rèn)為自然與人文之間有著明確的分野。那么，朱熹的世界觀與現(xiàn)代人的世界觀有什么不同？朱熹哲學(xué)中的天地、人和萬物的關(guān)系是怎樣的？
朱熹的世界觀具有一種整體的特質(zhì)。在朱熹看來，宇宙秩序、心性秩序、倫理秩序和社會秩序?qū)儆谝粋€渾然的整體，四者相互映照且相互影響。朱熹云：“一物各具一太極?！碧斓?、人和萬物之間貫穿著同一個生生之理。天之元亨利貞、地之金木水火、四時之春夏秋冬和人之仁義禮智等等，皆是同一個道理在不同事物中的顯現(xiàn)。朱熹解釋義理時，思維常常在自然世界與人文世界中自由跳脫，當(dāng)學(xué)生問“仁者，愛之理，心之德也”的意思時，朱熹沒有運(yùn)用概念分析的方法進(jìn)行解釋，而是通過自然世界中的春夏秋冬之氣的例子類比地推論出“仁包四德”：春氣溫厚可以生物，春天的生生之氣貫通在夏秋冬之氣中，分別表現(xiàn)為生生之氣的盛大、收斂與伏藏，春之氣包夏秋冬之氣。類似地，“仁”具有“生”的意思，仁之理包義禮智之理。
對于現(xiàn)代人來說，這是一種不嚴(yán)格、不合邏輯的推論。如何能從春天的生生之氣貫通于四時的自然現(xiàn)象而推論出人文世界中“仁包四德”的結(jié)論呢？這看上去是一種漫無目的的空想。但是，在朱熹看來，一方面，“合天地萬物而言，只是一個理”，萬物同體同源且貫通著同一個理，它們既有貫通之處，亦有分殊之處；另一方面，“通天地人只是這一氣”，萬物始終處于互相交織的狀態(tài)中。人是宇宙的一部分，人之心性秩序、社會秩序等皆源于宇宙秩序，是宇宙秩序在人間的映照。人能夠通過體察人事而認(rèn)識宇宙的道理，通過體認(rèn)人之心性而領(lǐng)悟天地生物之大德，也能夠通過對宇宙秩序的體驗和認(rèn)識而整飭心性秩序、社會秩序等。
在“萬物從何而來”的問題上，朱熹的回答是“天地之心”或“天地以生物為心”。朱熹《仁說》云：“天地以生物為心者也，而人物之生，又各得夫天地之心以為心者也。”天地以此心普及萬物，人得之為人之心，草木禽獸得之為草木禽獸之心，萬物皆得“天地之心”而生?！疤斓刂摹奔扔小坝行奶帯?，也有“無心處”：在萬物初生時，“天地之心”顯露出來，鼓動萬物的生長，萬物感天地生物之氣而生，凈凈潔潔，天地似若有心；在萬物盛大時，“天地之心”則隱藏布散于其中，萬物按照它的生命節(jié)律自生自長，天地似若無心?！疤斓匾陨餅樾摹睂嵵柑斓亻g陰陽二氣交錯而實理流行的生物不已之過程，它需要兼合天地之理與天地之氣來理解。在天地之理的層面，陰陽之氣在不停息地運(yùn)轉(zhuǎn)與交感過程中生出人和萬物，賦予人與萬物以天地之理；在天地之氣的層面，“天地之心”無停無息地流行布散在萬物的生長過程中，實乃天地之氣無停無息地流行布散在萬物的生長過程中。天地別無作為，只是生物，有著生物不已的精神與盛德，故朱熹稱之為“天地以生物為心”。
天地、人和萬物的貫通處在于“仁”。朱熹繼承北宋儒學(xué)“以生釋仁”的思想傳統(tǒng)，認(rèn)為“仁”是整體世界中根本且貫通的生生之理，并提出“仁者天地生物之心”的思想。錢穆云：“及其以仁字釋理氣，乃見其親切人生，而天人兩界之誠為一體，蓋至是而義據(jù)通深，可以無憾?！睆闹祆溟_始，“仁”具有了深厚的宇宙論意義，人性中的“仁”也獲得了宇宙論根據(jù)。人得“天地生物之心”以為心，人有此心方具形而生；“天地生物之心”為“仁”，人之所以為人的本質(zhì)便在于“仁”。
在朱熹哲學(xué)的宇宙中，人與萬物的差異何在呢？朱熹云：“人與萬物都一般者，理也；所以不同者，心也。人心虛靈，包得許多道理過，無有不通。雖間有氣稟昏底，亦可克治使之明。萬物之心，便包許多道理不過，雖其間有稟得氣稍正者，亦止有一兩路明。如禽獸中有父子相愛，雌雄有別之類，只有一兩路明，其他道理便都不通，便推不去。人之心便虛明，便推得去。就大本論之，其理則一；才稟于氣，便有不同。”人與萬物都稟受了仁義禮智之理。然而，人之心虛靈不昧而會聚眾理，可以通達(dá)全備的仁義禮智之性；萬物之心則有所蔽塞，只稟受了偏而不全的仁義禮智之性，且無法通達(dá)全備的仁義禮智之性。
因此，人在宇宙中具有獨特的地位，表現(xiàn)為“人者天地之心”?！抖Y記·禮運(yùn)》云：“故人者，天地之心也，五行之端也，食味、別聲、被色而生者也?！痹谶@一表述中，人為“天地之心”主要是從知覺層面來理解的，天地有人如同有了一個知覺器官。此義由陽明充分繼承與發(fā)揮，陽明認(rèn)為人是天地的“發(fā)竅處”，人的靈明或良知則是發(fā)竅的“最精處”，宇宙就像一個大身體，人是宇宙的知覺器官和思維器官——心。在朱熹哲學(xué)中，“人者天地之心”思想則主要是從德性層面來理解的。一方面，人兼體天地之德，天地之間只是陰陽之氣的運(yùn)轉(zhuǎn)流通、實理流行，天地本無“體”，它的道理需要在人的身上得以顯現(xiàn)，人是天地之理的體證者、弘揚(yáng)者與朗現(xiàn)者。朱熹云：“人身是形耳，所具道理，皆是形而上者。”另一方面，人與天地并列為天地萬物的本原，是天地的贊助者與成就者。天地只是生物，成物的事業(yè)需要人來完成。朱熹云：“人在天地中間，雖只是一理，然天人所為，各自有分，人做得底，卻有天做不得底?！庇捎谌伺c人之間存在品質(zhì)差異，事實上只有“陰陽合德，五性全備”的圣人是充分或完全意義上的“天地之心”，圣人致中和而贊助天地生物之功，使得萬物各得其所、各遂其性。
在朱熹哲學(xué)中，人與宇宙具有相似性。朱熹云：“天便脫模是一個大底人，人便是一個小底天?！边@主要表現(xiàn)為，在整體結(jié)構(gòu)上，人的心性情結(jié)構(gòu)與天地的易道神結(jié)構(gòu)一致；在德性上，人的德性與天的德性同理而異名；在“仁”的施與對象上，天地之“仁”為“坱然生物”，人之“仁”為“溫然愛人利物”，它們的施與對象均為天地間的人與萬物。既然天命至公、至正、至大，“天地生物之心”無一息間斷，那么人亦應(yīng)當(dāng)存養(yǎng)至公、至正、至大而沒有一息間斷的仁心，愛人利物，度過日新其德、下學(xué)而上達(dá)的人生，這也是人在宇宙中的責(zé)任與使命。
責(zé)任編輯：近復(fù)
