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《孝經(jīng)》 外譯推進(jìn)中華孝文化國(guó)際傳播

作者：袁隴珍 隆滟（系甘肅農(nóng)業(yè)大學(xué)人文學(xué)院副教授；甘肅農(nóng)業(yè)大學(xué)人文學(xué)院教授）

來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰五月廿八日戊辰

          耶穌2024年7月3日

孝文化是中華民族生生不息的精神標(biāo)識(shí)之一?！缎⒔?jīng)》全面繼承和闡發(fā)了孔子、曾子、孟子等先賢的孝道思想，貫穿著“孝”是“諸德之本”的立場(chǎng)，弘揚(yáng)儒學(xué)“修齊治平”的“家國(guó)”情懷，重視家庭倫理與道德規(guī)范，長(zhǎng)期以來(lái)被尊為“孔子述作，垂范將來(lái)”的儒家經(jīng)典，構(gòu)筑了中國(guó)傳統(tǒng)道德的基石，對(duì)傳播和維護(hù)社會(huì)倫理舉足輕重?！缎⒔?jīng)》思想宏富，覆蓋國(guó)家治理、道德倫理、教育美育、哲學(xué)及宗教諸多領(lǐng)域，持續(xù)被東西方學(xué)者挖掘研究，具有深遠(yuǎn)的世界意義?！缎⒔?jīng)》先后在歐洲及英國(guó)和美國(guó)譯介與傳播已逾300年，共有10個(gè)重要的國(guó)際譯本，不僅記錄了《孝經(jīng)》的歷時(shí)傳播軌跡，而且彰顯了中華孝文化的國(guó)際影響。

“以耶釋儒”傳播階段

18世紀(jì)，西方來(lái)華傳教士被中國(guó)博大精深的文化所吸引，開(kāi)始大量譯介中國(guó)文化典籍，《孝經(jīng)》最早在歐洲落地。1711年，比利時(shí)耶穌會(huì)傳教士衛(wèi)方濟(jì)（Fransois Noel）的拉丁文《孝經(jīng)》譯本問(wèn)世，收錄在其著作《中國(guó)禮儀之爭(zhēng)》中，成為迄今最早的國(guó)際譯本。1779年，法國(guó)耶穌會(huì)傳教士兼漢學(xué)家韓國(guó)英（Pierre-Martia Gibot）的法譯本出版，譯本注釋詳細(xì)，擴(kuò)大了《孝經(jīng)》的國(guó)際閱讀范圍。隨著19世紀(jì)漢學(xué)研究從歐洲轉(zhuǎn)移至英美，經(jīng)傳教士兼漢學(xué)家持續(xù)重譯復(fù)譯，產(chǎn)生了《孝經(jīng)》國(guó)際經(jīng)典譯本。美國(guó)新教傳教士裨治文（E. C. Bridgman）在中國(guó)創(chuàng)辦并主編的《中國(guó)叢報(bào)》（Chinese Repository）（1832—1851），是向海外報(bào)道推介中國(guó)國(guó)情和傳統(tǒng)文化的重要陣地，廣泛涉獵宗教、歷史、語(yǔ)言、文學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、氣象、科學(xué)等諸多領(lǐng)域。1835年12月，裨治文在《中國(guó)叢報(bào)》第四卷第八期刊出了英文版《孝經(jīng)》（Heaou King, or Filial Duty），譯文共三章，包括歷史背景、參考的底本、宗旨、正文和文化闡釋?zhuān)笥趫?bào)紙篇幅所限，譯文極為簡(jiǎn)略，不設(shè)注釋。裨治文的首個(gè)英譯本承前啟后，既促進(jìn)了《孝經(jīng)》在英語(yǔ)世界的廣泛閱讀，也成為后出的《孝經(jīng)》英譯藍(lán)本。1879年，著名的英國(guó)漢學(xué)家理雅各（James Legge）應(yīng)穆勒之約為《東方圣書(shū)》系列譯著英譯了《孝經(jīng)》。他的譯文參照了韓國(guó)英和裨治文的版本，并在其同期翻譯的兩個(gè)譯本基礎(chǔ)上反復(fù)修改后出版。理雅各除了詳細(xì)闡釋文本內(nèi)容，尤為注重考據(jù)、訓(xùn)詁和詞章，注解詳備，釋義貼合原文，措辭精準(zhǔn)。全文不足2000個(gè)單詞，注釋多達(dá)48處，既忠實(shí)再現(xiàn)了中國(guó)古典文化思想的含義，也掃除了讀者的閱讀障礙，出版后成為學(xué)術(shù)性的經(jīng)典譯本。值得注意的是，由于裨治文與理雅各的傳教士身份，譯文不可避免打上了“基督教”意識(shí)形態(tài)的烙印，“以耶釋儒”的翻譯傾向明顯，譯文存在文化誤讀與誤譯現(xiàn)象。

“以俗化雅”傳播階段

進(jìn)入20世紀(jì)，《孝經(jīng)》譯本呈現(xiàn)“學(xué)術(shù)化”向“民間化”過(guò)渡趨勢(shì)。1908年，清政府駐英公使館的翻譯官陳貽范（Evan Chen）的《孝經(jīng)》譯本在英國(guó)出版。陳貽范時(shí)任“中國(guó)使館第一秘書(shū)”，在英國(guó)居留長(zhǎng)達(dá)15年。得益于早期在京師翻譯館受過(guò)嚴(yán)格的語(yǔ)言培訓(xùn)，又具備離散譯者身份，陳貽范對(duì)英漢語(yǔ)言駕輕就熟，長(zhǎng)于融合匯通英漢文化。他的譯文通俗易懂，既偏重讀者接受，又保留中國(guó)文化特色。尤其譯本后附譯了中國(guó)的二十四孝故事，折射著中華民族子女孝敬父母的人性光芒，成為英語(yǔ)世界最受歡迎的民間譯本，百年來(lái)持續(xù)反復(fù)出版。譯本于1908年初版后，分別于1909年、1920年、2012年、2015年由達(dá)頓出版社（E. P. Duttonard. Co）、約翰·默里出版社、平裝出版社（Hardpress Publishing）及福高騰出版公司（Forgotten Book）再次重印。此階段還有兩個(gè)面向漢語(yǔ)學(xué)習(xí)和普通讀者的英譯本也值得關(guān)注。1948年，美國(guó)漢學(xué)家顧立雅（Herrlee Glessner Greel）在其漢語(yǔ)研究著作《漢語(yǔ)言進(jìn)階》第一卷中翻譯了《孝經(jīng)》；1961年，美籍匈牙利傳教士馬克拉（Mary Lelia Makra）的譯本出版，譯本附有注釋和參考書(shū)目，面向普通讀者及漢語(yǔ)初學(xué)者。

漢學(xué)家還原中國(guó)文化的研究性傳播階段

進(jìn)入21世紀(jì)，隨著國(guó)際儒學(xué)研究向縱深發(fā)展，中華孝文化日漸進(jìn)入漢學(xué)家的視野，重譯本呈現(xiàn)“以譯推研”“譯研并重”的多維特征。2003年，專(zhuān)攻中國(guó)社會(huì)歷史與古代女性研究的美國(guó)知名漢學(xué)家伊佩霞（Patricia Buckley Ebrey）在研究唐宋時(shí)期的《女孝經(jīng)》時(shí)節(jié)譯了《孝經(jīng)》，第二、三、十二章未譯，以回應(yīng)《女孝經(jīng)》中女性形象的研究。譯文被王蓉蓉（Robin R. Wang）編輯的著作《先秦至宋代思想文化中的女性形象》（Images of Women in Chinese Thought and Cultural Writings from the Pre-Qin Period through the Song Dynasty）收錄。同年，知名漢學(xué)家梅維恒（Victor H.Mair）主編的《中國(guó)傳統(tǒng)文化夏威夷讀本》（Hawaii Reader in Traditional Chinese Culture）出版，主要收錄了北美知名漢學(xué)家研究中國(guó)思想史的論文，在第二卷的第十六章“孝道”一節(jié)，收錄了漢學(xué)家金鵬程（Paul R.Goldin）翻譯的《孝經(jīng)》。正如梅維恒在選集前言中所言，選集收錄的中國(guó)古典文獻(xiàn)均出自相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜业淖钚伦g本。著作于2017年再版。2007年，旅美華裔學(xué)者馮欣明的《孝經(jīng)》譯本問(wèn)世，2008年經(jīng)兩度修改后在網(wǎng)頁(yè)發(fā)表，旨在正確解讀“孝”概念與孝文化，讓全世界理解孝文化。最矚目的是2009年美國(guó)著名哲學(xué)家羅斯文（Henry Rosemont, Jr.）與安樂(lè)哲（Roger T. Ames）的《孝經(jīng)》譯研專(zhuān)著《生民之本——〈孝經(jīng)〉哲學(xué)闡釋與翻譯》問(wèn)世。安樂(lè)哲多年深耕中國(guó)哲學(xué)和儒家思想，中國(guó)古典文化知識(shí)積淀豐厚，儒學(xué)與哲學(xué)功底扎實(shí)。兩位譯者盡力避免基督文化傾向的影響，從孝文化研究的新視角切入文本翻譯，以還原儒家思想和孝文化知識(shí)體系建構(gòu)為主旨，從哲學(xué)話語(yǔ)別開(kāi)生面地解讀《孝經(jīng)》，尤其重構(gòu)了先前《孝經(jīng)》譯本中的術(shù)語(yǔ)、文化詞匯、概念內(nèi)涵的誤讀誤譯問(wèn)題。安樂(lè)哲的譯本一問(wèn)世，就引發(fā)國(guó)內(nèi)外學(xué)界的密切關(guān)注，研究論文與書(shū)評(píng)不斷涌現(xiàn)。

《孝經(jīng)》國(guó)際傳播特點(diǎn)

《孝經(jīng)》國(guó)際傳播軌跡表明，傳教士學(xué)術(shù)化傳播階段的譯本呈現(xiàn)“以耶釋儒”的特色，注重訓(xùn)詁與文化考釋?zhuān)D再現(xiàn)底本的文化思想內(nèi)涵，學(xué)術(shù)性鮮明；民間化傳播階段的譯本以傳播中華孝文化和漢語(yǔ)學(xué)習(xí)為主旨，可接受性強(qiáng)，普及率高，拓寬了孝文化的國(guó)際影響力；文化還原傳播階段的譯本呈現(xiàn)“以研促譯”的傳播特色，譯本再現(xiàn)了漢學(xué)家對(duì)孝文化內(nèi)涵的多維深度解讀，譯本被英美重要的中國(guó)文化及典籍思想選集收錄，進(jìn)一步擴(kuò)大了《孝經(jīng)》的國(guó)際知名度，孝文化研究也上了新臺(tái)階?！缎⒔?jīng)》及孝文化國(guó)際傳播對(duì)加強(qiáng)國(guó)內(nèi)孝文化國(guó)際傳播具有啟示作用。首先，知名漢學(xué)家譯者大力推介了譯本《孝經(jīng)》的流播范圍，為譯本的國(guó)際傳播賦能?？v觀《孝經(jīng)》譯本在不同時(shí)期反復(fù)譯介的軌跡，精通英漢語(yǔ)言文化的漢學(xué)家是《孝經(jīng)》外譯的生力軍，他們以傳教、學(xué)習(xí)中國(guó)文化及研究為翻譯目的，大力催生了《孝經(jīng)》及孝文化重譯復(fù)譯現(xiàn)象。其次，國(guó)內(nèi)學(xué)界應(yīng)注重打破學(xué)科壁壘，將《孝經(jīng)》及孝文化研究與對(duì)外傳播融合，主動(dòng)向國(guó)際展示《孝經(jīng)》的研究成果。因此，只有培養(yǎng)具備孝文化知識(shí)架構(gòu)的高端翻譯人才，才能解決國(guó)內(nèi)《孝經(jīng)》和孝文化國(guó)際傳播的薄弱現(xiàn)狀。最后，國(guó)際知名出版機(jī)構(gòu)發(fā)行《孝經(jīng)》譯本是孝文化國(guó)際傳播的重要推手。300年來(lái)10個(gè)《孝經(jīng)》國(guó)際譯本的復(fù)印重印，有力推進(jìn)了中華孝文化的國(guó)際傳播與影響。因此，高端翻譯人才、出版與翻譯機(jī)構(gòu)應(yīng)互動(dòng)協(xié)同形成合力，主動(dòng)將原汁原味的《孝經(jīng)》和中華孝文化外譯出去，才能提高中華孝文化的國(guó)際影響。

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