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《春秋》三傳通讀入門(mén)之隱公二年（2）

作者：三純齋主人

來(lái)源：“三純齋”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰五月初五日乙巳

          耶穌2024年6月10日

[春秋]秋,八月庚辰，公及戎盟于唐。

九月，紀(jì)履緰（裂繻）來(lái)逆女。

秋天，《春秋》有兩條記錄。一是“秋,八月庚辰，公及戎盟于唐?！鼻锛?，八月庚辰日，魯隱公在唐地跟戎人會(huì)面，雙方舉行了正式結(jié)盟儀式。唐，在今天的山東省魚(yú)臺(tái)縣一帶。唐的正東不遠(yuǎn)，是費(fèi)伯擅自修筑的郎，西南處不遠(yuǎn)是費(fèi)伯的封地費(fèi)，正北是春季魯隱公和戎人會(huì)面的潛。唐和潛相比，離魯國(guó)統(tǒng)治核心區(qū)域更遠(yuǎn)一些，則應(yīng)該離戎人更近，意味著戎人活動(dòng)的地方大致在魯國(guó)西南方。結(jié)合前面《春秋》及《左傳》相關(guān)記錄，有理由認(rèn)定這次會(huì)盟是春天雙方見(jiàn)面的后續(xù)。

這是《春秋》記錄最詳細(xì)的第一次會(huì)盟，有年有月有日。但按杜預(yù)說(shuō)法，魯隱公二年“八月無(wú)庚辰，庚辰，七月九日也。日月必有誤?！蔽覍?duì)歷法不熟，所以后面遇到了《春秋》經(jīng)記錄中提到的干支紀(jì)年、月、日時(shí)，都直接引用，不去考證應(yīng)該對(duì)應(yīng)到哪一天。

《公羊傳》和《榖梁傳》都默契的無(wú)視了這次會(huì)盟，不知道是因?yàn)檫@條記錄太簡(jiǎn)單沒(méi)有發(fā)揮空間，還是因?yàn)榻Y(jié)盟對(duì)象是戎人，導(dǎo)致這兩派有所不滿，認(rèn)為丟了我華夏正統(tǒng)的臉？

《春秋》秋季的第二條記錄，是一次政治聯(lián)姻。但三傳在引述《春秋》時(shí)略有差異?！豆騻鳌泛汀稑b梁傳》都是“九月，紀(jì)履緰（xū）來(lái)逆女?！薄蹲髠鳌穭t是“九月，紀(jì)裂繻（xū）來(lái)逆女。”紀(jì)，是紀(jì)國(guó)。這是紀(jì)國(guó)在《春秋》里第一次出現(xiàn)，但在《左傳》的魯隱公元年就有“八月，紀(jì)人伐夷”的記錄。履緰（裂繻），是奉命來(lái)魯國(guó)的使者名。逆，是迎娶的意思。女，這里特指國(guó)君的女兒，一般都認(rèn)為這位女子是魯惠公的女兒魯隱公的姐妹，后面《春秋》經(jīng)里她還會(huì)以“紀(jì)伯姬”的稱(chēng)呼出現(xiàn)。九月，紀(jì)國(guó)的履緰（裂繻）來(lái)魯國(guó)迎娶魯國(guó)公室的女子——不過(guò)參考三傳相關(guān)注解就明白，這位紀(jì)履緰（裂繻）是作為使者為他的國(guó)君來(lái)迎親。為何確定這位前來(lái)迎親的使者紀(jì)是紀(jì)國(guó)的卿而非國(guó)君？后面讀《春秋》多了就能明白，因?yàn)槿绻菄?guó)君的話，《春秋》的這條記錄就應(yīng)該是“九月，紀(jì)侯來(lái)逆女”才對(duì)。

既然是大夫替國(guó)君來(lái)迎親，按說(shuō)挺正常。但《榖梁傳》對(duì)此做了闡發(fā)，說(shuō)：

逆女，親者也，使大夫，非正也。以國(guó)氏者，為其來(lái)交接于我，故君子進(jìn)之也。

意思是說(shuō)，迎親應(yīng)該是國(guó)君來(lái)的，但紀(jì)國(guó)這次派了大夫，這種做法是不正確的。夫子記載這件事的時(shí)候，在他名字前面冠以“紀(jì)”這個(gè)國(guó)名，是因他代表自己國(guó)家來(lái)我們魯國(guó)迎親，故而以此來(lái)提高他的身份。

《公羊傳》對(duì)此條的解釋更詳細(xì)一些：

紀(jì)履緰者何？紀(jì)大夫也。何以不稱(chēng)使？婚禮不稱(chēng)主人。然則曷稱(chēng)？稱(chēng)諸父兄師友?！八喂构珜O壽來(lái)納幣”，則其稱(chēng)主人何？辭窮也。然則紀(jì)有母乎？曰有。有則何以不稱(chēng)母？母不通也。外逆女不書(shū)，此何以書(shū)？譏。何譏爾？譏始不親迎也。始不親迎昉于此？前次矣。前此則曷為始于此？托始焉爾。曷為托始焉爾？《春秋》之始也。女曷為或稱(chēng)女，或稱(chēng)婦，或稱(chēng)夫人？女在其國(guó)稱(chēng)女，在涂稱(chēng)婦，入國(guó)稱(chēng)夫人。

先是介紹了紀(jì)履緰的身份，就是紀(jì)國(guó)的大夫。然后解釋了一下“何以不稱(chēng)使”——這個(gè)關(guān)注點(diǎn)后面讀《春秋》經(jīng)多了就明白，因?yàn)檎Ｇ闆r下，這件事的標(biāo)準(zhǔn)記錄方式應(yīng)該是類(lèi)似這樣的：

九月，紀(jì)侯使履緰（裂繻）來(lái)逆女。

但《春秋》沒(méi)有這樣記錄，所以這里就特意做了解釋。原因在于“婚禮不稱(chēng)主人”——主人即新郎官，意思說(shuō)不能直接說(shuō)是新郎官自己想要娶親——似乎是想避嫌不至于顯得新郎太猴急。從后面的“稱(chēng)諸父兄師友”來(lái)看，我猜之所以使者要稱(chēng)是新郎父兄師友的使者，一者可以顯得這次婚姻大事是新郎遵照尊長(zhǎng)者的意愿；二者是為了用身份地位更高一些的人的使者名義來(lái)迎娶新娘，可以顯示出新郎家對(duì)新娘尤其是娘家人的尊重。

接著舉了《春秋》一條類(lèi)似事件的記錄是“宋公使公孫壽來(lái)納幣。”這件事發(fā)生在魯成公八年，《春秋》對(duì)宋共公婚禮的記錄?？梢钥闯雒黠@跟此處的記錄手法不一樣。所以《公羊傳》針對(duì)二者的差異，提出一個(gè)疑問(wèn)“則其稱(chēng)主人何？”然后做了解釋?zhuān)f(shuō)“辭窮也?！睆暮竺嫣匾鈴?qiáng)調(diào)說(shuō)“然則紀(jì)有母乎”，可見(jiàn)這里所謂的“辭窮也”，是強(qiáng)調(diào)宋共公的母親當(dāng)時(shí)也已經(jīng)去世了。所以這里的“有則何以不稱(chēng)母”意味著這條記錄如果可以稱(chēng)母，則大致應(yīng)該是這樣的：

九月，紀(jì)侯之母使履緰（裂繻）來(lái)逆女。（注：嚴(yán)格說(shuō)“紀(jì)侯之母”稱(chēng)謂不標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該是類(lèi)似“鄭武姜”這種）

但之所以沒(méi)有這樣寫(xiě)，是因“母不通也”——母親身份再尊貴，作為女子是不能對(duì)外代表國(guó)家、代表家族的，否則在當(dāng)時(shí)就是有違禮法。

然后強(qiáng)調(diào)了一下為何《春秋》特意記錄此事，跟前面無(wú)駭帥師入極一樣，“托始焉爾?！薄叶加悬c(diǎn)反感《公羊傳》的這條理論了，按《公羊傳》說(shuō)法，《春秋》的同類(lèi)事里第一條記錄都適用這個(gè)理論。

這段解讀意思說(shuō)，紀(jì)履緰是誰(shuí)？是紀(jì)國(guó)的大夫。為何《春秋》這條記錄沒(méi)有用“使”？是因?yàn)榘炊Y制，迎娶新娘不能以新郎的名義，而要以其父兄師友的名字。那為什么后來(lái)“宋公使公孫壽來(lái)納幣”這條記錄里，明確提到公孫壽就是宋共公派來(lái)迎親的使者？原因是宋共公已經(jīng)沒(méi)有“父兄師友”類(lèi)的人。紀(jì)國(guó)國(guó)君父親不在了母親還在，為什么使者不以他母親名義呢？因?yàn)槟赣H不能（在名義上）代表國(guó)家與他國(guó)發(fā)生外交往來(lái)。正常情況下，別國(guó)來(lái)迎親，史書(shū)不記載，此處之所以記載，就是為了譏諷紀(jì)國(guó)失禮，開(kāi)了一個(gè)結(jié)婚人不親自來(lái)迎親的先例。結(jié)婚人不親自迎親其實(shí)也不是紀(jì)國(guó)這次開(kāi)的頭，此前已經(jīng)有了?！洞呵铩贩Q(chēng)為“女”，是因?yàn)檫€未出嫁，人在娘家；在出嫁途中，稱(chēng)作“婦”（注：涂，通途，這一條也說(shuō)明過(guò)去交通不發(fā)達(dá)，女孩子出嫁的路上會(huì)耽誤的時(shí)間比較長(zhǎng)）；嫁出去了與夫婿完成婚禮儀式了，就稱(chēng) “夫人”。

《左傳》秋季的記錄如下：

戎請(qǐng)盟。秋，盟于唐，復(fù)修戎好也。

九月，紀(jì)裂繻來(lái)逆女，卿為君逆也。

第一段解釋唐之盟。戎人請(qǐng)求正式結(jié)盟，魯國(guó)同意了，結(jié)盟的目的，是為進(jìn)一步修復(fù)、加強(qiáng)雙方的聯(lián)盟合作關(guān)系。與上次潛之會(huì)，戎人請(qǐng)求正式結(jié)盟被魯隱公婉拒大不同啊。

第二段交代“紀(jì)裂繻來(lái)逆女”。這里特意強(qiáng)調(diào)“卿為君逆也”，也就是明確指出，裂繻是紀(jì)國(guó)的卿大夫，這次是為了他們的國(guó)君而來(lái)魯國(guó)“逆女”的。

顯然，這也是一樁政治聯(lián)姻，不過(guò)不知道這位魯國(guó)的公主嫁到紀(jì)國(guó)以后幸福不幸福，希望她幸福吧，婚后的生活不至于如前面提到的那個(gè)向姜一樣悲慘。

這里延伸說(shuō)下當(dāng)時(shí)的婚禮流程。童書(shū)業(yè)先生在《春秋史》里，曾對(duì)此有一段論述：

周代的婚姻制度，貴族階級(jí)似乎是比較嚴(yán)密的。戰(zhàn)國(guó)人所傳的《禮經(jīng)》中有一篇《士昏（婚）禮》，記載著“士”階級(jí)的婚禮是很詳細(xì)，參考別種記載說(shuō)起來(lái)的，大致是先由男家派人到女家求婚，是為“納彩”，亦稱(chēng)“下達(dá)”。女家許了婚，男家的使人再問(wèn)許婚的是哪一位姑娘，是為“問(wèn)名”。男家得到女家允許的回音后，到廟里去問(wèn)卜，得到吉卜，派人去報(bào)告女家，是為“納吉”。“納吉”后男家派人去女家送訂婚的禮物，是為“納徵”，亦稱(chēng)“納幣”（幣用五匹玄纁色的帛和兩方鹿皮）?！凹{幣”之后，男方揀擇吉日，向女家請(qǐng)求定期，女家肯定，然后告知，是為“請(qǐng)期”。到了吉期，新郎親自到女家去迎接新娘回家成婚，是為“親迎”。從“納彩”到“親迎”，謂之“六禮”。

這段記錄里，也明確說(shuō)了“親迎”就是要新郎親自到女家去迎接新娘回家成婚——但實(shí)際上我感覺(jué)對(duì)國(guó)君而言，并不是說(shuō)要親自到女方的國(guó)家去迎親，而是在兩國(guó)邊界的城邑迎接新娘即可，所以這次紀(jì)履緰（裂繻）來(lái)逆女被《公羊傳》和《榖梁傳》反復(fù)批判說(shuō)國(guó)君沒(méi)有親迎非禮，應(yīng)該是紀(jì)侯也沒(méi)有親自來(lái)邊界迎接送親隊(duì)伍。

我讀這段記錄感覺(jué)比較有趣的是“問(wèn)名”，從這個(gè)環(huán)節(jié)可以看出當(dāng)時(shí)結(jié)親，更大程度上是雙方家族的彼此選擇，而非婚姻雙方具體當(dāng)事人的抉擇，對(duì)于男方來(lái)說(shuō)，只知道要跟某家姑娘結(jié)親，至于是這家的哪位姑娘，隨機(jī)性很大——除非是獨(dú)生女。

責(zé)任編輯：近復(fù)