7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

 


從中國(guó)崛起的背景評(píng)蔣慶的《政治儒學(xué)》
作者：姜志勇（中國(guó)國(guó)家信息中心副處長(zhǎng)）


    2003年，生活•讀書(shū)•新知三聯(lián)書(shū)店出版了蔣慶的《政治儒學(xué)——當(dāng)代儒學(xué)的轉(zhuǎn)向、特質(zhì)與發(fā)展》（以下簡(jiǎn)稱《政治儒學(xué)》），該書(shū)出版后毀譽(yù)之聲皆有，但詆毀之聲要多于贊譽(yù)之聲，有的學(xué)者甚至進(jìn)行了嘲諷和攻擊[i]，而更多的學(xué)者是在“同情之理解”的視角下對(duì)該書(shū)提出批評(píng)。近段時(shí)間，受康曉光老師《中國(guó)歸來(lái)》一書(shū)的提醒，我認(rèn)真的閱讀了《政治儒學(xué)》，感覺(jué)蔣慶提出政治儒學(xué)切中當(dāng)前學(xué)術(shù)、文化和政治發(fā)展上的時(shí)弊，有必要重新評(píng)價(jià)這本書(shū)，把該書(shū)的真正價(jià)值闡發(fā)出來(lái)。 
    
    評(píng)價(jià)他人的著作，一般都要求站在“同情之理解”的立場(chǎng)，否則必會(huì)歪曲作者的原意，不過(guò)，這個(gè)立場(chǎng)對(duì)評(píng)價(jià)《政治儒學(xué)》是不夠的，還需要評(píng)價(jià)者站在時(shí)代的大背景下，懷有和作者同樣的焦慮。中國(guó)當(dāng)前的時(shí)代大背景是中國(guó)崛起、民族復(fù)興，并且是經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來(lái)之后的復(fù)興任務(wù)——文化的復(fù)興，而文化復(fù)興指的是以儒家文化為代表的傳統(tǒng)文化的復(fù)興，蔣慶認(rèn)為“脫離中國(guó)傳統(tǒng)的現(xiàn)代化是建立不起來(lái)的，因?yàn)楝F(xiàn)代化必須建立在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上，這已經(jīng)被東西方現(xiàn)代化國(guó)家走過(guò)的道路所證明?！薄拌b于此，中國(guó)政治文化的重建問(wèn)題就不再是‘全盤(pán)西化’的問(wèn)題，而是現(xiàn)代中國(guó)‘復(fù)古更化’的問(wèn)題。所謂現(xiàn)代中國(guó)的‘復(fù)古更化’就是用儒家的政治智慧和指導(dǎo)原則來(lái)轉(zhuǎn)化中國(guó)的政治現(xiàn)實(shí)，使中國(guó)政治文化的重建建立在中國(guó)自己文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上?！盵ii]蔣慶說(shuō)的“復(fù)古更化”不是全盤(pán)恢復(fù)古代中國(guó)的政治文化制度，而是相對(duì)于“全盤(pán)西化”說(shuō)的，國(guó)內(nèi)一些人不明白這一點(diǎn)，便說(shuō)蔣慶提出的是“復(fù)古主義?！盵iii]其實(shí)，蔣慶并不是如一些人所說(shuō)的那樣否認(rèn)西方民主等價(jià)值，相反，他認(rèn)為“新儒家開(kāi)出的新外王應(yīng)該既包括西方民主政治的可欲成分，又包括儒家政治理想的傳統(tǒng)成分，而不能一昧向西方的自由民主制度看齊。”“西方民主制度并非盡善盡美，儒家追求的是比民主制度更高的政治理想。” [iv]
    
    蔣慶在《公羊?qū)W引論》中認(rèn)為，“人類的學(xué)術(shù)都是從人類的焦慮中產(chǎn)生出來(lái)的，人類創(chuàng)立學(xué)術(shù)的目的是希望憑借著自己的智慧通過(guò)系統(tǒng)的理論方式來(lái)解決自己心中的焦慮。一般說(shuō)來(lái)，人類的焦慮根據(jù)其性質(zhì)的不同可分為兩大類，一類是實(shí)存性的焦慮，一類是制度性的焦慮。”[v]并進(jìn)而認(rèn)為，心性儒學(xué)的焦慮是實(shí)存性的焦慮，公羊?qū)W的焦慮是制度性的焦慮。制度性的焦慮也是蔣慶焦慮，為此他在寫(xiě)作《公羊?qū)W引論》后寫(xiě)作了《政治儒學(xué)》一書(shū)。另外，為了更好的體會(huì)蔣慶的焦慮，我再引證他的一段話，“當(dāng)今中國(guó)，基督教憑借著西方強(qiáng)大的政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化、教育、媒體、教會(huì)的實(shí)力向中國(guó)人傳教，據(jù)有關(guān)人士統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)在中國(guó)的基督徒已近一億人！如果對(duì)這一趨勢(shì)不加阻止，任其發(fā)展，致使今后中國(guó)的基督徒超過(guò)中國(guó)人口的一半，中國(guó)就會(huì)變成一個(gè)基督教的國(guó)家，基督教文明就會(huì)取代中華文明入主中國(guó)?，F(xiàn)在非洲已有一半以上的人口成為基督徒，非洲原生態(tài)的許多文明已經(jīng)被基督教文明取代，非洲要回到自己的傳統(tǒng)文明已經(jīng)不可能，故中國(guó)不能步非洲的后塵。”[vi]讀《政治儒學(xué)》能感受到蔣慶對(duì)中國(guó)文化和制度的深深焦慮，從他在《政治儒學(xué)》一書(shū)的序言來(lái)看，他是基于心性儒家忽視了傳統(tǒng)儒學(xué)的政治儒學(xué)一面、現(xiàn)代一些學(xué)者歪曲誤解儒學(xué)的性質(zhì)，呼吁重續(xù)政治儒家而寫(xiě)作此書(shū)的。 
    
    通過(guò)對(duì)《政治儒學(xué)》的出版背景和蔣先生焦慮的分析，我認(rèn)為《政治儒學(xué)》具有以下幾方方面的意義： 
    
    第一個(gè)意義是提出了政治儒學(xué)這個(gè)新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。正如《政治儒學(xué)》中分析的那樣，宋明后，心性儒學(xué)成了研究儒學(xué)的主流，政治儒學(xué)少有人問(wèn)津，五四后，熊十力先生開(kāi)創(chuàng)的當(dāng)代新儒家接續(xù)心性儒學(xué)傳統(tǒng)，在學(xué)術(shù)上取得了舉世矚目的成果，“新儒學(xué)對(duì)中華民族的精神貢獻(xiàn)可謂有口皆碑，功不可沒(méi)”，然而當(dāng)代新儒學(xué)也繼承了宋明儒學(xué)忽視儒學(xué)中的政治與制度傳統(tǒng)，注重關(guān)注生命與心性，“我們不能不說(shuō)新儒家代表的是一種殘缺不全的文化?！盵vii]基于當(dāng)代新儒家繼承的是儒學(xué)中的一面，蔣慶提出應(yīng)該重視研究儒學(xué)中的另一面也就是政治儒學(xué)，并指出政治儒學(xué)源自儒家的《禮》和《春秋》。以上是蔣慶提出政治儒學(xué)的主要理由。不論這些理由是否非常準(zhǔn)確，蔣慶在心性儒學(xué)之外提出政治儒學(xué)這一概念具有非常重要的意義，為我們研究儒學(xué)指出了新的方向。關(guān)于儒家的政治傳統(tǒng)問(wèn)題，國(guó)內(nèi)學(xué)者多從古代思想史、尤其是政治思想史的角度去分析闡述，把儒家的政治思想與道法墨名等的政治思想并列，并和西方古代的政治思想進(jìn)行對(duì)比，這種簡(jiǎn)單歸到思想史的做法，只是闡述分析各個(gè)儒家學(xué)者的思想，卻忽視了儒學(xué)中的政治傳統(tǒng)，更重要的是，不是中國(guó)古代儒家政治思想史上的每一個(gè)人物都和儒家的政治傳統(tǒng)有關(guān)。所以，我認(rèn)為，政治儒學(xué)這一概念提出來(lái)后，政治學(xué)界和歷史學(xué)界在梳理寫(xiě)作中國(guó)古代政治思想史的同時(shí)，還可以就政治儒學(xué)及其傳統(tǒng)問(wèn)題進(jìn)行專門(mén)研究，且對(duì)后者的研究更富有意義。 
    
    《政治儒學(xué)》的另一個(gè)意義是提出了應(yīng)對(duì)近百年來(lái)困擾中國(guó)知識(shí)分子問(wèn)題的應(yīng)對(duì)之法。五四時(shí)期，陳獨(dú)秀、胡適等知識(shí)界的代表人物提出要打倒孔家店、否定傳統(tǒng)文化，他們的理由是儒家文化是不符合科學(xué)主義和民主主義的，有礙中國(guó)富強(qiáng)，所以要被打倒。自此以后，如何應(yīng)對(duì)民主問(wèn)題便成了復(fù)興儒家文化的一個(gè)挑戰(zhàn)，一個(gè)邁不過(guò)去的坎，而政治文化的重建問(wèn)題也成了近百來(lái)中國(guó)政治上的最大問(wèn)題。為了繼承傳統(tǒng)文化并在此基礎(chǔ)上應(yīng)對(duì)西方民主制度的挑戰(zhàn)，牟宗三、徐復(fù)觀、張君勱、唐君毅等新儒家立志于從儒家心性之學(xué)中找出和西方民主思想對(duì)接的因素，在他們四位聯(lián)名發(fā)表的《為中國(guó)文化敬告世界人士宣言》中，還專門(mén)指出了中國(guó)文化之發(fā)展與民主建國(guó)問(wèn)題，而他們提出的理由無(wú)非是儒道主張限制君權(quán)、儒家有天下為公等思想，這些思想和民主思想是兼容的，其中牟宗三的“良知坎陷”說(shuō)最有代表性。不過(guò)，新儒家企圖從內(nèi)圣開(kāi)出外王的做法并沒(méi)有成功，蔣慶認(rèn)為，新儒家未能開(kāi)出新外王的原因是兩個(gè)方面的：歷史原因和學(xué)統(tǒng)原因，特別是新儒家把儒學(xué)理解為心性儒學(xué)，使當(dāng)代儒學(xué)只向著生命與心性一偏發(fā)展。而政治儒學(xué)是能開(kāi)出外王的儒學(xué)，不僅在學(xué)理上有這種可能性，而且在歷史上來(lái)看，“儒家在漢建立的禮樂(lè)刑政的政治法律制度在當(dāng)時(shí)的世界范圍內(nèi)是相當(dāng)先進(jìn)的，只有古羅馬在地中海沿岸建立的政治法律制度才能與之相比?！盵viii]為了應(yīng)對(duì)民主的挑戰(zhàn)，蔣慶還專門(mén)分析了政治儒學(xué)與現(xiàn)代民主政治的關(guān)系?？上У氖?，《政治儒學(xué)》一書(shū)沒(méi)有給出如何應(yīng)對(duì)民主挑戰(zhàn)的具體思路，只是給了一個(gè)從政治儒學(xué)的角度去應(yīng)對(duì)的提示。不過(guò)，這個(gè)提示很重要，他為我們解決近百年來(lái)困擾中國(guó)知識(shí)分子的政治文化和政治制度重建問(wèn)題提供了一個(gè)新的應(yīng)對(duì)之法。
    
     《政治儒學(xué)》的第三個(gè)意義就在于為中國(guó)的復(fù)興提出了一條新的思路。經(jīng)過(guò)30年的改革開(kāi)放，我們國(guó)家在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上取得了巨大的成功，人民生活水平基本達(dá)到小康，在這種情況下，中國(guó)復(fù)興面臨的最大問(wèn)題是“建立合理的政治秩序，而要建立合理的政治秩序，就必須建立起中國(guó)式的政治制度，因?yàn)橹袊?guó)式的政治制度不僅要考慮基于理性與民意上的合理性和合法性，還要考慮基于歷史與傳統(tǒng)上的合理性與合法性。”[ix] “要在中國(guó)建立中國(guó)式的政治制度，就必須打破新儒學(xué)仍然沉溺于其中的‘五四謎思’，超越科學(xué)與民主的現(xiàn)代迷障?！笔Y慶的觀點(diǎn)具有振聾發(fā)聵的作用，特別適合破除國(guó)內(nèi)自由主義者、民主萬(wàn)能者的民主迷信，不過(guò)蔣慶沒(méi)有直接指出，成功建立中國(guó)式政治制度的理論信心來(lái)源于西方民主制度的缺陷。 
    
    筆者認(rèn)為，西方民主制度的基本形式是權(quán)力制衡和選舉，實(shí)質(zhì)是維護(hù)自由和人權(quán)，這種制度在實(shí)行過(guò)程中會(huì)遇到以下問(wèn)題：“首先，人權(quán)的界限在那里？理論界的共識(shí)是不侵犯他人的權(quán)利。今年5月有媒體報(bào)道稱[x]，美國(guó)一些學(xué)生認(rèn)為男女分樓/寢室居住侵犯了他們的權(quán)利，在此批評(píng)下，美國(guó)一些大學(xué)開(kāi)始實(shí)行男女學(xué)生同寢室居住，顯然，這些學(xué)生的權(quán)利主張沒(méi)有侵犯他人的權(quán)利，但卻違背了男女有別的道德原則，如果沒(méi)有男女之別，這個(gè)世界將會(huì)怎樣？在西方民主制度下，人權(quán)是一種免費(fèi)的贈(zèng)與品，也就是說(shuō)每個(gè)人都可以主張自己有各種各樣的人權(quán)，但不需要支付成本，也正是不用承擔(dān)成本導(dǎo)致了人權(quán)主義泛濫，如果人權(quán)的界限僅僅是不侵犯他人的權(quán)利，那么，現(xiàn)代社會(huì)的很多規(guī)范都會(huì)被人權(quán)主義者沖垮。其次，西方民主有朝不寬容道路發(fā)展趨勢(shì)。民主理應(yīng)是一種寬容的制度，能容納各種各樣的政見(jiàn)和價(jià)值觀，也正因?yàn)榇?，西方社?huì)近代以來(lái)才引領(lǐng)了全球的發(fā)展，但是民主在過(guò)去西方經(jīng)驗(yàn)中的成功不能推論出民主也適合其他國(guó)家，更不能發(fā)展成民主帝國(guó)主義。”[xi]現(xiàn)代西方民主政治制度只是人類多個(gè)政治制度中的其中一個(gè)，不是第一個(gè)，也不會(huì)是最后一個(gè)，也就是說(shuō)現(xiàn)代西方的民主政治制度不會(huì)是人類政治制度的最后形態(tài)，人類終將面對(duì)建構(gòu)新的政治制度的問(wèn)題。民主在西方的運(yùn)行產(chǎn)生了很多問(wèn)題，其中許多都涉及人類自身的生存和發(fā)展，而如何克服這些問(wèn)題，創(chuàng)造一個(gè)更好的制度，這是當(dāng)今社會(huì)的一個(gè)重大課題，也是中國(guó)崛起的一個(gè)機(jī)遇，如果中國(guó)能成功的走出一條包涵民主價(jià)值的積極方面又能去除民主消極方面的，融合中國(guó)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的價(jià)值與制度，那么中國(guó)的崛起將是不可阻擋的，崛起的中國(guó)也是堅(jiān)不可摧的。 
    
    《政治儒學(xué)》一書(shū)還談到了“以制說(shuō)經(jīng)” 、市民社會(huì)、全球倫理、民族主義和文明沖突等問(wèn)題，但我認(rèn)為該書(shū)最有價(jià)值的地方在于對(duì)政治儒學(xué)的論述，不過(guò)，對(duì)于政治儒學(xué)，蔣慶只提出了概念、傳統(tǒng)和意義等方面，而沒(méi)有就政治儒學(xué)具體包括那些內(nèi)容、原則及發(fā)展歷程展開(kāi)論述，這是此書(shū)的缺憾。《政治儒學(xué)》一書(shū)不是蔣慶專門(mén)寫(xiě)作的，而是由他自己的一些論文、講稿匯集而成，以至于此書(shū)的內(nèi)在邏輯銜接上不嚴(yán)謹(jǐn)，且不少地方有重復(fù)之處，希望該書(shū)再版時(shí)能夠補(bǔ)足以上缺憾，給廣大讀者提供一本更加全面系統(tǒng)的政治儒學(xué)專著。 


注釋


[i]如，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員徐友漁2007年2月1日在《北京日?qǐng)?bào)》上撰文稱，倡導(dǎo)“政治儒學(xué)”是異想天開(kāi)，認(rèn)為倡導(dǎo)“政治儒學(xué)的人企圖恢復(fù)傳統(tǒng)思想的正統(tǒng)地位，使中國(guó)回到‘獨(dú)尊儒術(shù)’的時(shí)代，他們否認(rèn)‘人民授權(quán)’的現(xiàn)代政治原理，把‘天道’、血統(tǒng)作為國(guó)家權(quán)力的來(lái)源，甚至要把孔教立為國(guó)教。這純屬異想天開(kāi)，會(huì)極大地?fù)p害國(guó)學(xué)的補(bǔ)課與復(fù)興?！薄侗本┤?qǐng)?bào)》此篇文章的網(wǎng)上鏈接地址是：http://news.xinhuanet.com/theory/2007-02/01/content_5681205.htm

[ii] 蔣慶：《政治儒學(xué)——當(dāng)代儒學(xué)的轉(zhuǎn)向、特質(zhì)與發(fā)展》，北京：生活•讀書(shū)•新知三聯(lián)書(shū)店，2003，第39-40頁(yè)。

[iii] 北京工商大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)部副教授劉東超在《“奇思妙想”的復(fù)古主義——讀蔣慶〈政治儒學(xué)——當(dāng)代儒學(xué)的轉(zhuǎn)向、特質(zhì)與發(fā)展〉》一文認(rèn)為，蔣慶提出的是“復(fù)古主義”，“在價(jià)值取向上，蔣慶過(guò)分褒揚(yáng)傳統(tǒng)價(jià)值的理想層面且貶低近現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)價(jià)值，沒(méi)能看到傳統(tǒng)價(jià)值一旦落實(shí)到社會(huì)生活層面而產(chǎn)生的各種各樣問(wèn)題，沒(méi)能充分理解近現(xiàn)代價(jià)值的現(xiàn)實(shí)有效性和演進(jìn)的可能性，沒(méi)能看到從傳統(tǒng)價(jià)值過(guò)渡到近現(xiàn)代價(jià)值具有歷史的必然性。在論證邏輯上，蔣慶實(shí)際上以一種文化相對(duì)主義的方式在否認(rèn)或降低自由、平等等現(xiàn)代性價(jià)值對(duì)中國(guó)社會(huì)的適用性。其暗含的比較方式是：在中國(guó)社會(huì)需要的維度上，儒家理想比西方近現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)價(jià)值更適用于中國(guó)?！?

[iv] 蔣慶：《政治儒學(xué)——當(dāng)代儒學(xué)的轉(zhuǎn)向、特質(zhì)與發(fā)展》，第23頁(yè)。

[v] 蔣慶：《公羊?qū)W引論》，遼寧：遼寧教育出版社，1995，第1-2頁(yè)。

[vi] 蔣慶：《關(guān)于重建中國(guó)儒教的構(gòu)想》，http://www.zgrj.cn/p_info.asp?pid=1227  

[vii] 蔣慶：《政治儒學(xué)——當(dāng)代儒學(xué)的轉(zhuǎn)向、特質(zhì)與發(fā)展》，第11-13頁(yè)。

[viii] 同上書(shū)，第37頁(yè)。

[ix] 同上書(shū)，第125頁(yè)。

[x] 深圳新聞網(wǎng)：《兩人住同一間宿舍 美國(guó)高校男女合住引發(fā)爭(zhēng)議》，2008年5月4日，
http://www.sznews.com/news/conte ... ntent_2017355_2.htm

[xi] 姜志勇，《由西藏事件對(duì)中國(guó)崛起路徑的思考》，北京：《儒家郵報(bào)》，2008年，第70期。http://www.pinghesy.com/data/2008/0630/article_3022