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第十屆尼山世界文明論壇學(xué)術(shù)總結(jié)發(fā)布

來源：《大眾日報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰六月初七日丁丑

          耶穌2024年7月12日

第十屆尼山世界文明論壇聚焦“傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明”主題，與會學(xué)者通過主旨演講、分議題對話會、高端訪談以及平行論壇等形式，進(jìn)行了深入研討。7月11日，四川大學(xué)國際儒學(xué)研究院院長舒大剛代表尼山世界文明論壇學(xué)術(shù)委員會，對本屆論壇的學(xué)術(shù)研討情況作總結(jié)。論壇研討主要集中在以下六個方面。

一、關(guān)于全球挑戰(zhàn)下的文明交流互鑒。與會學(xué)者認(rèn)為，人類各種文明都是各民族在長期實(shí)踐中凝結(jié)的寶貴智慧，都對本地域、本民族的發(fā)展進(jìn)步作出了巨大貢獻(xiàn)，都有其存在發(fā)展的權(quán)利和空間，沒有高低優(yōu)劣之分，人類社會正是在文明的學(xué)習(xí)借鑒中發(fā)展進(jìn)步的。面對當(dāng)今人類面臨的諸多難題和挑戰(zhàn)，人類既需要經(jīng)濟(jì)科技力量，也需要文化文明力量，不同文明應(yīng)順應(yīng)世界大勢，進(jìn)一步加強(qiáng)交流互鑒，尋求人類共識，凝聚不同智慧，為解決當(dāng)今難題、應(yīng)對全球挑戰(zhàn)建立共同的思想文化基礎(chǔ)。學(xué)者講到，不同文明間進(jìn)行交流互鑒，必須要在相互尊重、承認(rèn)差異的前提下進(jìn)行，本著開放包容、兼收并蓄的精神，以取長補(bǔ)短的心態(tài)對待他國文明成果，營造多元多向的文明交流環(huán)境。

二、關(guān)于“軸心時(shí)代”文明與當(dāng)代社會。與會學(xué)者談到，公元前8世紀(jì)到2世紀(jì)，是人類漫長歷史中一個極其重要的轉(zhuǎn)折時(shí)期，大師輩出、學(xué)派蜂起，產(chǎn)生了一大批思想巨人、圣哲和偉大作品，在中國出現(xiàn)了孔子、老子、墨子等，在印度產(chǎn)生了《奧義書》和佛陀，在巴勒斯坦出現(xiàn)了以利亞、以賽亞、耶利米，在希臘則出現(xiàn)了荷馬、柏拉圖、阿基米德。他們的偉大思想催生育成了不同地域、不同民族各具特色的思想文化，成就了萬紫千紅的人類文明百花園，為后人留下了永恒的精神財(cái)富。當(dāng)今社會在加速走向信息化、智能化、數(shù)字化的同時(shí)，也面臨著威脅人類文明的全球性挑戰(zhàn)。如何應(yīng)對這一挑戰(zhàn)，需要借鑒歷史上“軸心時(shí)代”文明留給我們的寶貴思想資源，以開放包容、胸懷天下的思想格局，同命同運(yùn)、共存共榮的心態(tài)，通過平等協(xié)商，化解矛盾與沖突、消弭隔閡與誤解，凝聚人類集體智慧，共同走向人類文明的新時(shí)代。

三、關(guān)于中國式現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化。與會學(xué)者認(rèn)為，現(xiàn)代化是一種以先進(jìn)技術(shù)為支撐、以人文思想為導(dǎo)向的新型社會發(fā)展模式，是任何一個國家和民族都必然追求的一場深遠(yuǎn)社會變革。西方現(xiàn)代化是以資本為中心的現(xiàn)代化，其價(jià)值取向是資本利益的最大化。現(xiàn)代化并不等于西方化，西方現(xiàn)代化只是人類社會走向現(xiàn)代化的路徑之一，而通向現(xiàn)代化社會的道路應(yīng)該也必然是多樣態(tài)、多版本的，究竟采用什么樣的現(xiàn)代化道路與范式，只能由本國人民根據(jù)自身國情來選擇和決定。中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的具有中國特色的社會主義現(xiàn)代化，旨在使全體人民實(shí)現(xiàn)更高水平的發(fā)展，人民群眾的利益是現(xiàn)代化的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿。中國式現(xiàn)代化既是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富滋養(yǎng)的推陳出新，也是對西方現(xiàn)代化有益經(jīng)驗(yàn)的辨析吸收，其蘊(yùn)含的獨(dú)特歷史觀、價(jià)值觀、文明觀、生態(tài)觀、民主觀及其偉大實(shí)踐，不僅具有世界現(xiàn)代化的共同特征，更具有中國特色的鮮明標(biāo)識，是對世界現(xiàn)代化理論和實(shí)踐的重大創(chuàng)新，體現(xiàn)了獨(dú)特的中國智慧。

四、關(guān)于現(xiàn)代化進(jìn)程中的文明傳承和創(chuàng)新。與會學(xué)者認(rèn)為，現(xiàn)代化作為每個國家的必由之路，其發(fā)展邏輯既需要遵循一般建設(shè)規(guī)律，更需要有內(nèi)生的深厚思想文化根基，而傳承創(chuàng)新好本國本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，賦予傳統(tǒng)文化以現(xiàn)代特質(zhì)，則是保障現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程有堅(jiān)韌內(nèi)生動力的必然選擇。文明只有在不斷轉(zhuǎn)化創(chuàng)新中才能保持活力，而更加開放的心態(tài)、更加創(chuàng)新的精神，是促成具有時(shí)代特色的文化表達(dá)的前提條件。在全球化的背景下，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，既要保持本國本民族的文化特色和精華，又要注意學(xué)習(xí)借鑒其他國家和民族的優(yōu)秀文化成果，在博采眾長的基礎(chǔ)上推動本民族文明傳統(tǒng)在現(xiàn)代社會綻放新的光彩。學(xué)者談到，就中國式現(xiàn)代化與中華文明的關(guān)系而言，中華文明具有突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性，為中國式現(xiàn)代化孕育出內(nèi)生性文化要素，賦予中國式現(xiàn)代化鮮明的民族特色與文化根脈。中華民族在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中，必須繼續(xù)深化對中華文明的認(rèn)識，挖掘其內(nèi)在價(jià)值，吸取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧，延續(xù)中華文明基因，用中華文明為中國式現(xiàn)代化的建設(shè)提供思想文化支撐。

五、關(guān)于賡續(xù)傳統(tǒng)的中華民族現(xiàn)代文明。與會學(xué)者認(rèn)為，中華民族現(xiàn)代文明是在把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合過程中形成的。中華民族現(xiàn)代文明遵循以人民為中心的發(fā)展邏輯，表明了中華民族的文明追求和文明發(fā)展目標(biāo)，是蘊(yùn)含中國共產(chǎn)黨根本價(jià)值立場，傳承中華文明突出特性，體現(xiàn)中華民族性格和民族精神，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流和文明發(fā)展趨勢的全新文明形態(tài)。與會學(xué)者講到，根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這方沃土，是中華民族現(xiàn)代文明的最大優(yōu)勢，賡續(xù)和創(chuàng)新民族文明傳統(tǒng)，既是中華民族現(xiàn)代文明發(fā)展壯大得天獨(dú)厚的條件，也是中華民族現(xiàn)代文明的時(shí)代使命。通過繼承弘揚(yáng)和轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，使中華文明保持原有突出特性的同時(shí)，賦予中華民族傳統(tǒng)文明生機(jī)與活力，促進(jìn)中華民族的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型，為中華民族偉大復(fù)興奠定文明基礎(chǔ)，為人類文明發(fā)展提供新的選擇。

六、關(guān)于人工智能與人類文明。與會學(xué)者談到，科技革命的飛速發(fā)展，人工智能成為推動社會發(fā)展的重要引擎，成為與土地、勞動、資本具有同等重要地位的新生產(chǎn)要素，給人類社會帶來各種便利，催生出智能經(jīng)濟(jì)、智能生活、智能治理等新的社會樣態(tài)。隨著人工智能融入社會各方面，人工智能具有自主意識的可能性引起科技界和社會學(xué)界的持續(xù)關(guān)注，未來人工智能如何理性發(fā)展才能發(fā)揮其文明正價(jià)值并規(guī)避其負(fù)價(jià)值，正日益嚴(yán)肅的擺在人類面前，現(xiàn)實(shí)社會如何規(guī)制人工智能的使用范圍，使其只能限定在生產(chǎn)力領(lǐng)域而不在生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域特別是上層建筑領(lǐng)域成為主宰力量，是未來人工智能發(fā)展必須守住的人類文明底線。學(xué)者認(rèn)為，人工智能未來的發(fā)展之路必須限制在人類第一存在的范圍之內(nèi)，而不能突破人的主體性與社會性。確保人的主體性不被人所創(chuàng)造的智慧物所顛覆，必須構(gòu)建以人類命運(yùn)共同體為基本倫理的人類文明新形態(tài)，實(shí)現(xiàn)人類社會發(fā)展中人與自然更加和諧相處，從而為全球人工智能發(fā)展的倫理話語體系的建立和倫理思想基礎(chǔ)的確立提供時(shí)代坐標(biāo)和建構(gòu)依據(jù)。

除主論壇外，還舉辦了中意古典文明對話會、尼山儒學(xué)對話會、體育文化論壇、華僑華人論壇、中醫(yī)藥文化論壇、家庭文化研討會等平行論壇，深化和豐富了論壇主題。

中意古典文明對話會的嘉賓學(xué)者，以“東西行與問——中意文化交流與互鑒”為主題深入對話。學(xué)者們認(rèn)為，中西文化交流既有“拿來”的“西學(xué)東漸”，也有“送去”的“東學(xué)西漸”，文化的“東西行”，使兩種生長于不同空間、不同族群的異域文化能夠互鑒互學(xué)，對于中西方啟蒙民眾思想、促進(jìn)社會變革、推動社會轉(zhuǎn)型發(fā)揮了重大作用。在充滿挑戰(zhàn)的當(dāng)今時(shí)代，中意雙方應(yīng)進(jìn)一步挖掘弘揚(yáng)各自文化優(yōu)長，在中西交流中發(fā)揮引領(lǐng)示范作用，促進(jìn)世界多元文化的發(fā)展。

尼山儒學(xué)對話會的嘉賓學(xué)者，圍繞“儒家思想與現(xiàn)代世界”主題深入研討。學(xué)者講到，現(xiàn)代社會各類全球性危機(jī)，標(biāo)示著以近代工業(yè)文明為主導(dǎo)的發(fā)展模式與理念遭遇了不可忽視的瓶頸與危機(jī)。而以儒家思想為代表的中國傳統(tǒng)文化，秉持“天人合一”的理念和中庸之道的處世方式，主張人與自然和諧相處，在兩千余年的歷史之路上積淀了豐厚的思考和多樣的實(shí)踐，是我們面對當(dāng)代社會問題的重要鏡鑒。

體育文化論壇的嘉賓學(xué)者，圍繞“中華傳統(tǒng)文化與奧林匹克精神”主題展開討論。大家認(rèn)為，中華傳統(tǒng)文化與奧林匹克精神，二者雖源自迥異的文化脈絡(luò)，卻在各個維度上展現(xiàn)出驚人的契合，雙方均重視道德、規(guī)范與公平競爭，都強(qiáng)調(diào)尊重和禮儀，都追求個體的卓越與自我完善，都注重教育的傳承力量與團(tuán)隊(duì)合作精神，展現(xiàn)了跨越時(shí)空的人類共同理想與追求。

華僑華人論壇的嘉賓學(xué)者，圍繞“華僑華人與中華文明”主題深入交流。大家講到，分布于全球近200個國家和地區(qū)的華僑華人群體，懷著對鄉(xiāng)土的深厚感情，長期積極支持祖國各項(xiàng)建設(shè)，是中國發(fā)展進(jìn)步的重要力量。在中國式現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中，要發(fā)揮他們在傳播中華文化、推動中外文化交流等方面的特殊作用，助力民族復(fù)興的偉大事業(yè)。

中醫(yī)藥文化論壇的嘉賓學(xué)者，圍繞“中醫(yī)藥文化與現(xiàn)代文明”主題展開交流。學(xué)者講到，中醫(yī)藥學(xué)講究“天人合一”“天人感應(yīng)”和辨證施治，具有生命感悟與科學(xué)機(jī)理的雙重屬性，凝聚著深刻的哲學(xué)智慧，匯聚了中國傳統(tǒng)文化的要義，是中華民族的瑰寶。當(dāng)今時(shí)代，中醫(yī)藥學(xué)在潛心學(xué)術(shù)和文化創(chuàng)新的同時(shí)，要科學(xué)地傳播中醫(yī)藥文化，使中醫(yī)藥文化擺脫唯科學(xué)主義和“一元論”觀念的裹挾，以新的形象融入現(xiàn)代文明，為提高人類健康水平作出更大貢獻(xiàn)。

家庭文化研討會的嘉賓學(xué)者，圍繞“家庭文化傳承與世界文明發(fā)展”主題深入研討。學(xué)者講到，家庭是國家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會和諧的重要基點(diǎn)，家庭文化是構(gòu)建和諧社會的重要內(nèi)容和組成部分。中國家庭文化應(yīng)在繼承中華優(yōu)良家教家風(fēng)的基礎(chǔ)上，借鑒吸取人類一切優(yōu)秀文明成果，推動形成愛國愛家、相親相愛、向上向善、共建共享的社會主義家庭文明新風(fēng)尚，滿足家庭成員的安全感、歸屬感、幸福感，走出一條具有現(xiàn)代文明風(fēng)采的家庭現(xiàn)代化道路。（大眾日報(bào)·大眾新聞客戶端記者 趙琳 楊帆 攝影 孟一 楊國慶）

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