李寶臣 著《禮不遠(yuǎn)人——走近明清京師禮制文化》（深度修訂版）出版暨再版后記
李寶臣 著《禮不遠(yuǎn)人——走近明清京師禮制文化》（深度修訂版）出版暨再版后記
書名：《禮不遠(yuǎn)人——走近明清京師禮制文化》（深度修訂版）
作者：李寶臣 著
出版社：上海三聯(lián)書店
出版年：2024年6月
【作者簡介】
李寶臣，北京市文史館館員、北京社科院研究員。主要著作有《文化沖撞中的制度慣性》《明北京》《食道世風(fēng)四講》《北京城史記（明代卷）》等八部，以及《禮法社會的政治秩序》、《制度比皇帝更重要》等論文、隨筆、札記百余篇。
【學(xué)人推薦】
敝人與李寶臣先生交往四十年。聽他開聊總是莫大的享受。深恐這些稀缺信息和非凡見識將隨風(fēng)而逝。與友人陽謀一番，遂有了那年他在國家圖書館關(guān)于禮的系列演講。七次演講，不帶一紙，侃侃而談，語驚四座。本書起于那次演講。原本述而不作之人，一旦形諸文字，理論深度與措辭精致都更上層樓。前朝貴族們的私語與寶臣少時的聆聽、經(jīng)年之學(xué)養(yǎng)，融會貫通，成一家之言。
——鄭也夫（北京大學(xué)社會學(xué)系教授）
在當(dāng)前越來越繁榮的禮學(xué)研究中，李寶臣先生是一個非常值得注意的存在。李先生出身京城舊家，幼時經(jīng)歷過傳統(tǒng)禮俗生活場景。上中學(xué)時，恰逢上世紀(jì)六十年代，雖世風(fēng)尚左，也未完全中斷拜訪前清遺民耆宿交談聆聽，因而能得知更多的現(xiàn)在已經(jīng)消失的傳統(tǒng)禮義掌故與禮儀程序細(xì)節(jié)。李先生的禮學(xué)研究是活生生的，有著深刻的切身體會，仿佛穿越歷史的煙塵，殘留下來的寶貴經(jīng)驗材料。
——吳飛（北京大學(xué)哲學(xué)系教授）
本書以明清京師為范圍，細(xì)述傳統(tǒng)禮制，上至國家典儀，下及民間禮俗，無所不包。作者李寶臣先生出身于舊家，幼承庭訓(xùn)，耳濡目染，頗識禮制遺風(fēng)，及至成人，研習(xí)歷史有成，故于舊時制度、人物、掌故及社會風(fēng)俗，信手拈來，娓娓道出，如數(shù)家珍，而于流行的種種訛誤，多有匡正。透過本書，讀者不但可以對禮之形態(tài)、特性、功用及其在古人公、私生活中不可或缺的重要性有所了解，對于中國之為禮樂文明、禮儀之邦的真實含義也會有更切近的認(rèn)識。
——梁治平（浙江大學(xué)中西書院、光華法學(xué)院雙聘教授）
【內(nèi)容提要】
傳統(tǒng)禮制文化是中華民族認(rèn)同共識的經(jīng)學(xué)理念與行為規(guī)范。在歷史演化改造過程中，匯為中華“斯文傳統(tǒng)”，清晰展現(xiàn)在歷朝政治制度、社會制度、法律、倫理、風(fēng)俗、建筑、藝術(shù)、文學(xué)、戲劇之中。
歷史上的事情，古人的生活，多數(shù)情況下并非今人憑借當(dāng)代理念與場景就能深入體會的。因此，反思梳理古代禮制禮儀規(guī)范之際，極有必要先弄清運作實情，再針砭取舍批判。不可否認(rèn)，禮作為維系社會秩序和諧的行為體系，觀念是保守的，見之行動者大都具程序化、標(biāo)準(zhǔn)化與表演性、象征性。
本書以情景與情理的視點，搭建解讀平臺，按傳統(tǒng)的吉禮、嘉禮、賓禮、軍禮與喪禮分類，選六十二專題，分別講述明清京師禮制運行具體項目的操作細(xì)節(jié)以及對社會生活模式、民族精神文化的影響。講述深入細(xì)致而不繁瑣，議論入情入理躍然紙上。
【目錄】
解 題 絮 語
第一章 搭建情景情理平臺體悟明清京師傳統(tǒng)禮制文化
舉證一：“第四堵墻”表演理論與舊日戲園情景
“第四堵墻”表演理論
從茶園到戲園
傳統(tǒng)戲曲表演離不開臺上臺下互動
四功四法：創(chuàng)作體驗與審美體驗互動標(biāo)準(zhǔn)
舉證二：男旦的由來與男旦藝術(shù)的優(yōu)勢
明以前旦角多為女性
宣德三年官場禁令促使小唱走向臺面
男旦藝術(shù)特征與管理演出方面的優(yōu)勢
男旦“戲瘋子”程蝶衣的女人氣
同性戀個人生活方式的自主選擇
舉證三：硬扯關(guān)系——秦可卿掛上廢太子允礽私生女
稀世壽材：秦可卿掛上廢太子的關(guān)鍵論據(jù)
廢太子胤礽及其子女簡況
宗室王公納妾與生育審查登記制度
所謂廢太子私生女的政治投資價值與風(fēng)險
廢太子婚生女需要偷運出宮才能活下去嗎
曹雪芹筆下的賈珍其人
曹家非顯宦權(quán)要家族無從參與宮廷權(quán)斗
第二章 吉禮——敬天法祖禮神求福的庇佑情結(jié)
祭祀類別、日期與嘉禮盛典改期
祭前準(zhǔn)備與齋戒
圜丘祭天程序
嘉靖大禮儀之爭
嘉靖朝添置與改建的京師壇廟
清乾隆改造圜丘的尺寸
樂舞與神樂署
第三章 嘉禮——皇權(quán)的鋪張與人生的慶典
明代皇帝登極儀
明代的大朝儀
清代皇帝登極儀
清裝劇山呼萬歲的泛濫
御門聽政
清帝召見官員：“叫起兒”與“叫大起兒”
清朝君臣服飾
職任黃馬褂與恩賞黃馬褂
冠禮與笄禮
兩性結(jié)合最佳時刻——昏
婚禮通用程序
清帝大婚儀
選淑女與選秀女
晚膳牌的召幸制
清朝皇子與宗室王公婚禮
明朝公主下嫁
清朝公主與格格
滿蒙聯(lián)姻的備指額駙
清朝公主婚儀
早婚包辦與人口再生產(chǎn)
喜棚婚宴
洞房花燭與新婚三日無大小
婦女歷史地位的變遷
纏足禮教意義與婚姻穩(wěn)定功能
第四章 賓禮——外交與社交禮儀規(guī)范
山海諸國朝貢禮
西學(xué)東漸下的文化碰撞交融
跪拜沖突
稱謂習(xí)慣
封號與謚號
清代宗室封爵等級與獲封的四種方式
入八分與不入八分
上三旗與下五旗
捐虛銜、封典與實官
官職本稱與別稱敬稱
中堂與大人
居家接待來客禮儀
官員公署相見禮儀
官員車轎
紫禁城騎馬
公共交通的馬騾車
旗禮：跪安、打千、請安、打橫、碰肩、抱見、蹲安與達(dá)兒禮
宴集的座次與禮數(shù)
請吃神余白肉不言謝
第五章 軍禮——躍武揚威的軍事禮典
南苑大閱
康熙親征儀式
命將出征儀式
任命胤禵撫遠(yuǎn)大將軍軍事盛典不具政治傳位意義
胤禵代父遠(yuǎn)征與胤禛恭代祭天哪個更可能是儲君人選
軍禮變革
第六章 兇禮——逝者的榮哀生者的團(tuán)聚
五服制度
清帝喪禮
官民喪禮
點主儀式
朝廷賜奠
賜陀羅經(jīng)被
主要參考書目
再版后記
【再版后記】
《禮不遠(yuǎn)人》初版源于二十二年前在國家圖書館，以“禮制傳統(tǒng)與京師禮制文化”為題連續(xù)七次講座，而后在錄音轉(zhuǎn)文字基礎(chǔ)上加工成書，由中華書局出版。
書名出自《中庸》“道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道”的啟示。禮是“為道”的起點，故《荀子》講“禮者，人道之極也。不法禮不足禮，謂之無方之民；法禮足禮，謂之有方之士?！?o:p>
當(dāng)初本書得以出版，是鄭也夫與李楯兩先生推誠謀劃，搭建講座平臺而促成的，沒有講座成功就沒有后來的成書。本人雖忝列學(xué)界，卻一向好聊而荒于碼字。講座對于我職業(yè)考課業(yè)績的意義尤為顯著。
歲月流逝，轉(zhuǎn)眼本書已印行了十幾年。去年初蒙上海三聯(lián)書店眷顧，決定再版本書，給予我難得的改錯補缺充實提高舊稿的機會。因之，對原稿做了深度全面梳理修訂，刪去了部分內(nèi)容，另增若干選題，重新調(diào)整框架，補充相關(guān)史料，務(wù)使表述順暢緊湊，言出有據(jù)，不妄言欺世，不輕瀆古人。與舊稿相比，增容五分之一。
傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)禮制在構(gòu)建中華民族認(rèn)同共識團(tuán)聚一統(tǒng)方面功不可沒。但缺陷也是明顯的，起碼限制了個性、想象力與智力投資領(lǐng)域。躋身上流社會人群在非官營事業(yè)領(lǐng)域的出路甚少。朝廷通過科舉吸納了絕大部分社會精英，卻不能保證每位都有實事可做。在治人行政過程中，不管出于自愿與否，官員工作普遍呈現(xiàn)緩慢的因循的例行公事狀態(tài)。顯見，官員剩余精力仍然充沛，必定要尋找出口釋放。一般來說，多是傾瀉于詩文、經(jīng)學(xué)、書畫、文玩、宴樂、戲曲與女色之上。其中永垂史冊者，大都不是緣于政治軍事業(yè)績，而是憑藉詩文、書畫或經(jīng)學(xué)注解發(fā)揮的偉大成就。
作為官方意識形態(tài)的宋代道學(xué)禮制理念發(fā)展到明代中葉愈來愈僵化，不免淪為禁錮思想、欺世盜名、逐利自肥的工具。仕宦之人自我營造“圣教”“道統(tǒng)”傳人形象，實質(zhì)上，卻是像李贄批評的那樣，“輾轉(zhuǎn)反復(fù)，以欺世獲利，名為山人而心同商賈，口談道德而志在穿窬”。社會越是盛行道學(xué)灌注與道德評判是非對錯，越伴隨偽道學(xué)大行其道。不可否認(rèn)，禮制所具的程序化、標(biāo)準(zhǔn)化與表演性、象征性特征，恰恰為偽道學(xué)行為披上華麗外衣。
盡管偽道學(xué)現(xiàn)象令人憎惡，但平心而論，在現(xiàn)實生活中，一個人的內(nèi)心世界是他人無法進(jìn)入的，禮制自覺與偽裝之間的真實差距，并非那么容易被人識破。一個人言行是否一致需要時間與證據(jù)實證。偽道學(xué)行為是朝廷推崇道學(xué)并作為入仕門檻與階層提升的歷史產(chǎn)物。倘若在社交層面上觀察，只問行為不問心，守禮遵規(guī)與否一目了然，就無所謂道學(xué)之真?zhèn)?。假亦真來真亦假，無論真假，強化的是道學(xué)禮制權(quán)威與紳士風(fēng)度的社會感染力?；食矘芬娖涑伞６Y既然具有程式化表演性質(zhì)，就不可能排除偽裝。志在利祿而標(biāo)榜道學(xué)執(zhí)著的豪言壯語行為，也非一無是處，畢竟留給他人“即以其人之道還治其身”的空間。曾國藩曾論道“所謂名教者，彼以此為名，我即以此為教”，而不必揭穿?？芍^洞悉沽名釣譽之徒的心機。而嘲諷抨擊并不能挫敗偽道學(xué)。
禮制是中華傳統(tǒng)文化的核心要素，今日追述反思總要有些批判精神。但是，絕不能以一種先決的權(quán)威性與法定的先驗性為起點。論由史出，還是史由論出，本書采用前者，多敘禮制運作實情細(xì)節(jié)而盡量少做評判。眾所周知，同一件事情如果引起眾人關(guān)注，評價定性意見，從來是見仁見智，異彩紛呈乃至水火不容的。
我成年后走上明清史研究職業(yè)與上中學(xué)時多次拜望容齡老人的經(jīng)歷相關(guān)。容齡與其姐德齡少時曾隨父駐法公使裕庚到法國生活學(xué)習(xí)三年多。1903年回國后，姐妹倆被慈禧太后召進(jìn)宮隨侍左右二年。我進(jìn)中學(xué)讀書在上世紀(jì)六十年代初，隨后幾年世風(fēng)趨左越來越重。政治判定的慈禧歷史形象，就是剝削階級總頭子、賣國賊、殺人不眨眼的老太婆?？墒?，在容齡老人那里，完全顛覆了我的認(rèn)知，每當(dāng)談起慈禧太后時，老人總是說“太后仁德”且表情立刻嚴(yán)肅。這真的讓我驚愕困惑不已。慈禧離我太遙遠(yuǎn)了，怎么想象也難把“仁德”與賣國賊連在一起。是什么魔力讓這位年逾古稀老人置時代全盤否定慈禧而不顧，仍保持如此虔誠？難道她忘卻了慈禧去世與清朝滅亡皆已五十余年，就不怕言論不當(dāng)而惹禍上身？這些疑問困擾了我很長時間，當(dāng)時雖不能理出頭緒，卻激起我對清宮史與宮廷禮俗的探索興趣。今天看來，容齡老人脫口而出“太后仁德”是宮廷禮制生活氛圍與太后恩惠而鑄就的無意識行為，即使原生場景早已遠(yuǎn)去，卻可以穿越時空留下敬畏之心。這與其說是尊重太后，倒不如說是敬人感恩的禮儀文化教養(yǎng)的自然流露，跨越時代一以貫之，而將關(guān)于慈禧的評價擱在了一旁。個人禮儀文化習(xí)慣一旦積淀形成，見之行為大都是無意識的。
鳴謝鄭也夫、吳飛與梁治平三位先生的嘉語推介。
責(zé)編徐君建新業(yè)務(wù)純熟，敬業(yè)有加，為本書再版盡心盡責(zé)，亦致謝意。
李寶臣
2024年6月
責(zé)任編輯：近復(fù)
