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兩周學(xué)術(shù)生態(tài)變遷中的《書》學(xué)

作者：趙培（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)文學(xué)院副教授）

來源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰六月初十日庚辰

          耶穌2024年7月15日

作為《書》類文獻(xiàn)權(quán)輿之《墳》《典》類文獻(xiàn)，其存亡情況，章學(xué)誠(chéng)云：“左氏所謂《三墳》《五典》，今不可知，未知即是其書否也。以三王之誓、誥、貢、范諸篇，推測(cè)三皇諸帝之義例，則上古簡(jiǎn)質(zhì)，結(jié)繩未遠(yuǎn)，文字肇興，書取足以達(dá)微隱、通形名而已矣?！保ā段氖吠x·書教上》）章學(xué)誠(chéng)認(rèn)為早期之《書》篇“因事命篇，本無成法”，也即“《書》無定體”，因用而設(shè)體。其書寫目的止于“達(dá)微隱、通形名”而已?？鬃印皵⒍鲋?，取其能疏通今古者，用以宣布教化。章學(xué)誠(chéng)簡(jiǎn)單勾勒出了早期《書》篇書寫同孔門《書》篇書寫目的上的差異，而詳細(xì)情況則更為復(fù)雜。

西周末年之《書》學(xué)形態(tài)

《國(guó)語·鄭語》記載了周太史伯為鄭國(guó)始封之君桓公友論周末興衰繼替之事。史伯，《史記·周本紀(jì)》作“太史伯陽”，他在論及周室已近衰敗時(shí)，言“《泰誓》曰：‘民之所欲，天必縱之?！裢鯒壐呙髡扬@，而好讒慝暗昧；惡角犀豐盈，而近頑童窮固?！鞀Z之明，欲無弊，得乎？”桓公為司徒當(dāng)周幽王八年（前774年），史伯引《泰誓》以言周之必?cái)?，為傳世文獻(xiàn)所記最早用《書》者。值得注意的是，雖然桓公同史伯的對(duì)話發(fā)生在西周末年禮樂逐漸崩壞之時(shí)，但是《書》篇仍被作為議政談理之重要憑依。宗周史官伯陽掌管著《書》篇，且深諳《書》學(xué)。據(jù)同篇所載，史伯的論說中不僅引用《泰誓》，還引用《訓(xùn)語》，又有以“臣聞之”的形式呈現(xiàn)出的近乎《書》類文獻(xiàn)之內(nèi)容。《訓(xùn)語》討論夏衰褒人之化，韋昭注言其為《周書》。至于“臣聞之”同《書》類文獻(xiàn)之關(guān)系，《周語下》載單襄公云：“吾聞之《大誓》，故曰‘朕夢(mèng)協(xié)朕卜，襲于休祥，戎商必克?！匀u也。”《晉語六》載范文子之言：“君幼弱，諸臣不佞，吾何福以及此！吾聞之：‘天道無親，唯德是授?！嵊怪熘皇跁x且以勸楚乎，君與二三臣其戒之！”所言之“天道無親，唯德是授”，近于《大雅·文王》之“天命靡?！奔懊繁尽恫讨僦贰盎侍鞜o親，惟德是輔”。如此則“臣聞之”所言或亦屬《書》類文獻(xiàn)，其思想同于早期官學(xué)之《書》教者。《泰誓》《訓(xùn)語》、“臣聞之”三類知識(shí)并駕齊驅(qū)，一方面提醒我們?cè)缙凇稌菲嗍且环N功用性書寫，其權(quán)威性尚未如后世那樣樹立起來；另一方面也展示出《書》篇群體已經(jīng)類化，或已經(jīng)獨(dú)立成編。

春秋《書》學(xué)

全面考察《國(guó)語》和《左傳》中引《書》、用《書》的將近百條記載，能夠發(fā)現(xiàn)《書》篇之被引用貫穿整個(gè)春秋時(shí)期。從最早之史伯用《泰誓》，到最晚之智伯國(guó)諫智襄子?！稌x語》載智襄子于宴上戲辱韓康子和段規(guī)，智伯國(guó)諫之，引《夏書》和《周書》為說。就引《書》、用《書》所涉及之國(guó)別來看，以周王室、晉國(guó)、魯國(guó)為多，而就其使用者而言，以大夫、國(guó)君和周王為最多。如此，春秋時(shí)期引《書》、用《書》者以晉國(guó)、魯國(guó)、周王室之國(guó)君、大夫?yàn)樽疃?。晉國(guó)為唐叔虞之后，本就同周王室親近，外加晉文侯又是護(hù)衛(wèi)平王東遷之主力，其在春秋時(shí)的地位不言而喻。魯國(guó)為周公之后，其同周王室之關(guān)系自不待言。所以，春秋時(shí)期《書》學(xué)之分布還是集中在周王室的核心范圍內(nèi)。在此意義上，春秋《書》學(xué)依然同宗周時(shí)候之《書》學(xué)保持著密切關(guān)系，可以看作西周王室政治遺產(chǎn)的重要組成部分。宗周《書》學(xué)的目的自然是服務(wù)于周王室，但隨著禮樂征伐不復(fù)自天子出，周王室的影響逐漸減弱，《書》學(xué)之形態(tài)必然發(fā)生變化。

戰(zhàn)國(guó)《書》學(xué)

值得注意的是，春秋時(shí)期王公貴族用《書》，多信從無疑，到了戰(zhàn)國(guó)，出現(xiàn)了棄《書》和疑《書》的言論。《商君書·農(nóng)戰(zhàn)》言：“《詩》、《書》、禮、樂、善、修、仁、廉、辯、慧，國(guó)有十者，上無使戰(zhàn)；國(guó)以十者治，敵至必削，不至必貧?！庇帧度?qiáng)》《算地》《君臣》等篇，皆有棄《書》論述?！睹献印けM心下》曰：“盡信《書》，則不如無《書》。”商鞅崇尚法家之術(shù)，故其攻訐《詩》《書》。孟子尊仁求義，所以難以認(rèn)同《武成》篇之記述。這些言論反映出法家與儒家對(duì)《書》學(xué)篇的信任度較早期貴族有所下降，法家摒棄《書》學(xué)，而儒家自有新學(xué)。棄《書》、疑《書》所反映出的是戰(zhàn)國(guó)學(xué)術(shù)之變革，《書》學(xué)已經(jīng)不同于春秋及先前。孔子而后，戰(zhàn)國(guó)諸子商量舊學(xué)，培養(yǎng)新知，開啟了《書》學(xué)的新局面。

《論語·為政》載孔子引《書》云：“孝乎！惟孝，友于兄弟，施于有政?！薄稇梿枴份d：“子張?jiān)唬骸稌吩啤咦谡応帲瓴谎浴?，何謂也？”由孔子教授弟子及弟子提問皆引《書》可知孔子之時(shí)，孔門當(dāng)已有《書》，此書同宗周舊《書》學(xué)或有關(guān)聯(lián)，但卻經(jīng)過孔子編整。以《論語》《孟子》《荀子》《禮記》等儒家典籍之用《書》情況，相較于《墨子》之用《書》，能夠發(fā)現(xiàn)所引內(nèi)容差別很大。這些不同顯示出諸子對(duì)待宗周《書》學(xué)態(tài)度上的分歧，而正是這些分歧導(dǎo)致各個(gè)學(xué)派編整出用以授受之《書》彼此互異?！赌印芬龝嘌浴断臅贰渡虝罚僖吨軙?，不引《虞書》，篇前多綴“先王之書”；其稱《書》時(shí)，多指儒家之《書》，且持摒棄態(tài)度，如《公孟》篇批評(píng)儒家《詩》《書》之言。陳夢(mèng)家謂：“《尚書》的名稱，代有變異，其初泛稱《書》，其次有篇名，其次分夏、商、周書，其次稱《夏書》為‘尚書’，其次總稱夏、商、周書為《尚書》?！保ā渡袝ㄕ摗罚┙Y(jié)合前述，就引《書》而言，最早所見為直接引篇名。就儒墨兩家用《書》情況來看，戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，《書》或更多指儒家之本，《論語》《孟子》《荀子》《禮記》基本上統(tǒng)稱《書》；而墨家則多言《夏書》《商書》或稱引篇名，所引篇名亦大不同于孔門之《書》篇。另有一點(diǎn)，墨家引《書》雖不同于孔門，但對(duì)《書》篇基本上持信從態(tài)度。這點(diǎn)使我們傾向于認(rèn)為墨家《書》篇之來源或本就具有一定權(quán)威性，其整體面貌較儒家之《書》或更近宗周《書》學(xué)舊貌。但是，就引《書》之功用而言，儒家用《書》則更多保留了春秋貴族用《書》議政之傳統(tǒng)，而墨家引《書》則多在談理。要之，對(duì)于宗周之《書》而言，墨家之《書》在“體”的層面有更多留存，而儒家之《書》在“用”的層面有更多繼承。

早期《書》篇之書寫編整背后是學(xué)術(shù)生態(tài)之轉(zhuǎn)遷，蒙文通言：“《左（傳）》《國(guó)（語）》所述，名理實(shí)繁，此哲學(xué)之初寄乎史；家語作，哲學(xué)又離史學(xué)而獨(dú)尊。此周代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)變之階段也?！蹲蟆贰秶?guó)》所采者廣，上接乎《書》，下接乎子?！币悦上壬搶徱暋稌穼W(xué)變遷的軌跡，若合符節(jié)。

無論是西周、春秋的貴族引《書》論政，還是戰(zhàn)國(guó)諸子之用《書》明理，都顯示出《書》類文獻(xiàn)及其背后之《書》在中國(guó)文化中的砥柱地位。正是華夏先民的智慧與思想，賦予了《詩》《書》類典籍永久的生命力。

責(zé)任編輯：近復(fù)