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《大學(xué)》《中庸》的經(jīng)典化及其現(xiàn)代意義

作者：陳君（中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所研究員）

來源：中國社會科學(xué)網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰六月初十日庚辰

          耶穌2024年7月15日

《大學(xué)》《中庸》原是先秦儒家的兩篇文章，為孔門“七十子后學(xué)”所撰，成書約在戰(zhàn)國時(shí)期?！洞髮W(xué)》主要討論儒家的內(nèi)圣外王之道，相傳為孔子弟子曾參所作?！吨杏埂分饕懻撔悦畬W(xué)和中庸之道，相傳為孔子之孫子思所作。西漢時(shí)期，二篇被編入《禮記》，成為儒家經(jīng)典的重要組成部分。東漢鄭玄有注。六朝隋唐時(shí)期，二篇隨“三禮”之學(xué)而廣為流傳，其中《中庸》尤顯著。到了宋代，在程顥、程頤、朱熹等儒家學(xué)者的努力下，二篇從《禮記》中逐步獨(dú)立，與《論語》《孟子》一起編為“四書”，成為傳統(tǒng)文化的重要經(jīng)典。

《大學(xué)》《中庸》的經(jīng)典化歷程

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，以血緣關(guān)系和宗法制度為基礎(chǔ)的世襲貴族統(tǒng)治舊體系開始瓦解，士階層開始崛起，新的君臣關(guān)系也開始確立。結(jié)合歷史背景來看，《大學(xué)》《中庸》無疑代表了兩個(gè)時(shí)代。春秋之時(shí)，周室衰微、禮崩樂壞，當(dāng)此之時(shí)，孔子主張恢復(fù)周禮，倡導(dǎo)仁義和擔(dān)當(dāng)精神?！洞髮W(xué)》屬于舊的時(shí)代，面對王道浸壞、教化不行的現(xiàn)實(shí)，提出了明德、親民、止于至善三綱領(lǐng)，格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八條目，讓人們遵守舊的社會規(guī)則。如其首章言“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，要求天子“修身”，當(dāng)然只是儒家的一種政治理想。從戰(zhàn)國乃至秦漢以后的兩千年帝制時(shí)期，儒家的政治理想也從來沒有實(shí)現(xiàn)過，朱熹就曾經(jīng)這樣感慨過：“千五百年之間……堯舜、三王、周公、孔子所傳之道，未嘗一日得行于天地之間也?！保ā洞痍愅Α罚?/span>

戰(zhàn)國是一個(gè)詭譎尚詐的時(shí)代，辯士縱橫、游說馳騁。面對譎詐流行、情偽萬方的社會現(xiàn)實(shí)，儒家學(xué)派內(nèi)部也起了變化。一部分人繼續(xù)舉著仁義道德的旗幟，但不免流于虛文，甚至是虛偽；另一部分人則強(qiáng)調(diào)“慎其獨(dú)”“誠其意”，在經(jīng)與權(quán)、道德原則與現(xiàn)實(shí)生存之間取得一種平衡?！爸杏怪馈笔且环N高明的人生哲學(xué)，“庸”有平常、恒常、日用三義。因其微妙難知，不易達(dá)到，故頗為后世儒生推崇，為自古圣賢一脈相傳，為孔門心法。

《大學(xué)》《中庸》從《禮記》獨(dú)立而為經(jīng)典，經(jīng)歷了一個(gè)長時(shí)間的歷史進(jìn)程。與《大學(xué)》相較，《中庸》似更早為世人所熟知，《漢志》已有“《中庸說》二篇”，且有不少引用《中庸》的文字。如武帝時(shí)公孫弘上書曰：“臣聞天下之通道五，所以行之者三，曰君臣、父子、兄弟、夫婦、長幼之序，此五者天下之通道也。智、仁、勇，此三者天下之通德，所以行之者也?！保ā妒酚洝て浇蚝钪鞲噶袀鳌罚┻@段話顯然來自《中庸》“哀公問政”?！尔}鐵論·徭役》賢良文學(xué)也曾引《中庸》為說。到了南朝，劉宋戴颙撰《禮記中庸傳》，梁武帝蕭衍撰《中庸講疏》，可以說《中庸》的經(jīng)典化至此已完成。

《禮記》本《大學(xué)》自漢以來傳承不絕，“唐以前無別行之本”（《四庫全書總目提要》），初唐孔穎達(dá)在鄭玄注的基礎(chǔ)上為《禮記·中庸》作疏，然尚未獨(dú)立表彰《大學(xué)》之價(jià)值。中唐韓愈、李翱等將《大學(xué)》《中庸》視為與《孟子》《易經(jīng)》同等重要的“經(jīng)書”。到了宋代，《大學(xué)》日益受到朝廷和學(xué)者們的重視，成為“經(jīng)筵”講學(xué)之內(nèi)容。學(xué)者開始闡發(fā)其義理，如司馬光就有《大學(xué)廣義》《中庸廣義》等著作。更有學(xué)者重新闡釋《大學(xué)》的義理以建構(gòu)儒家的道統(tǒng)，此以理學(xué)家程頤、朱熹為代表。程頤認(rèn)為《大學(xué)》傳承了孔門心法，作《大學(xué)定本》一卷。（《河南程氏經(jīng)說》）朱熹對《大學(xué)》也十分推重，并對《禮記》本《大學(xué)》的章節(jié)內(nèi)容、次序等予以重新編定，其《大學(xué)章句》云：“子程子曰：‘大學(xué)，孔氏之遺書，而初學(xué)入德之門也?！诮窨梢姽湃藶閷W(xué)次第者，獨(dú)賴此篇之存，而論、孟次之。學(xué)者必由是而學(xué)焉，則庶乎其不差矣?！笨梢哉f，《大學(xué)》的經(jīng)典化至兩宋始完成。

朱熹為《大學(xué)》《中庸》作章句，與《論語集注》《孟子集注》一起合稱《四書章句集注》，于南宋光宗紹熙元年（1190）刊刻問世。元仁宗延祐（1314—1320）年間恢復(fù)科舉，以《四書章句集注》取士，奠定了元代以后《大學(xué)》《中庸》在社會文化中的重要地位。明清時(shí)期，作為科舉考試的官方教材，包括《大學(xué)》《中庸》在內(nèi)的“四書”地位甚至在《五經(jīng)》之上——相對于漢唐時(shí)期的“五經(jīng)時(shí)代”，這一時(shí)期又被稱為“四書時(shí)代”。

《大學(xué)》《中庸》的獨(dú)特價(jià)值

步入近現(xiàn)代，蹣跚前行的中華民族遭遇到西方文明的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，中國的有識之士在內(nèi)憂外患中思索著國家前進(jìn)的方向，同時(shí)也對傳統(tǒng)經(jīng)典作出了富有個(gè)人色彩和時(shí)代氣息的解讀，如嚴(yán)復(fù)以“自由”解釋“大學(xué)之道在明明德”中的“明德”，就是一個(gè)顯著的例子。1905年清政府廢除科舉，經(jīng)學(xué)時(shí)代結(jié)束了，《大學(xué)》《中庸》作為傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的一部分，完成了自己的使命。

在全球化的今天，如果以比較文明的視野重新審視中國傳統(tǒng)經(jīng)典，《大學(xué)》《中庸》在洗滌心靈、安頓生命等方面有其獨(dú)特的價(jià)值。大學(xué)之道的核心是教化，教化自己，教化別人，引人向善。個(gè)人修養(yǎng)的力量、道德的力量、精神的力量，是不可忽視的。教化是講方法和分階段的，“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”。諸句所言頗類似佛家所說的“戒、定、慧”，知止即是戒，有所不為；有所不為，而后能定，“定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”，也就是得到智慧（正見、正思維）?！洞髮W(xué)》所講的知止而后有得的思想，對于喧囂浮躁的現(xiàn)代文明無疑是一劑良藥。中庸之教的核心是以中庸之道安身立命、慈濟(jì)眾生，強(qiáng)調(diào)時(shí)中、用中，存中觀、行中道而不偏頗、不詭激。在紛繁復(fù)雜的當(dāng)代社會，待人接物、立身處世如何掌握原則、把握分寸，是一門很大的學(xué)問。

今天的我們閱讀《大學(xué)》《中庸》還需要注意以下三個(gè)問題。

第一，不能單講道德，不講規(guī)則。早期儒家講道德有兩個(gè)缺點(diǎn)：一是受到政治的影響，二是容易有功利心。儒家關(guān)心的個(gè)人修養(yǎng)，主要是一種道德修養(yǎng)，重視個(gè)人道德層次的提高。這種道德修養(yǎng)如果限制于精神修煉和個(gè)人提升，當(dāng)然是有益于自己、有益于社會的，但一旦被人利用，就可能會背離其初衷，甚至走向反面。儒家的理想和信念是好的，如《大學(xué)》所言“為人君，止于仁……與國人交，止于信”，但如果只講道德，只是勸善，不講法律和規(guī)則，沒有監(jiān)督和制約，就會成為統(tǒng)治者約束他人、戕害他人的統(tǒng)治工具，甚至“率天下以偽”，最終走向道德的反面。

第二，不能無視利益和欲望?！洞髮W(xué)》的“明明德”，理學(xué)家朱熹以“存天理滅人欲”解之，這是以理學(xué)解《大學(xué)》。其實(shí)，如果我們將“明德”理解為正法（天理），可以參照古代印度的思想，兼顧法（正法）、利（利益）、欲（欲望）三個(gè)方面。《左傳·成公十六年》載申叔時(shí)曰：“民生厚而德正，用利而事節(jié)，時(shí)順而物成。”在追求道德理想（正法、天理）的同時(shí)，要兼顧利益，要正視欲望的存在。

第三，要有現(xiàn)代眼光和批判意識。近代思想家嚴(yán)復(fù)以崇尚個(gè)性和實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值來闡釋《大學(xué)》的“明德”，值得我們借鑒。嚴(yán)復(fù)云：“人道民德之最隆，在人人各修其特操，在循異撰而各臻乎其極?！薄懊鞯隆奔础俺杉骸?，是實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值；“新民”即“成物”，是實(shí)現(xiàn)社會理想。順著嚴(yán)復(fù)的思路再進(jìn)一步，我們可以將《大學(xué)》的“明德”理解為“自由”，從而對《大學(xué)》的“三綱領(lǐng)”作出新的解釋：“明明德”是自己獲得自由，“新民”是使人獲得自由，“止于至善”是實(shí)現(xiàn)共同自由。對常人而言，“成圣成王”的理想太過遙遠(yuǎn)，而心靈的快樂和自由卻可由自己把握，也更為真實(shí)。

如果說，大學(xué)之道在導(dǎo)人向善，中庸之教在使人心安，那么更高的一個(gè)層次是擺脫各種束縛和羈絆，獲得心靈的自由和精神的自由，并使別人也獲得這種自由。我想，這是我們閱讀《大學(xué)》《中庸》等中國傳統(tǒng)經(jīng)典所應(yīng)抱持的一點(diǎn)理想和希望。

責(zé)任編輯：近復(fù)