【李思敏 曾令杰】先圣何曾入西域，儒學(xué)流布滿天山
先圣何曾入西域，儒學(xué)流布滿天山
作者：李思敏 曾令杰（新疆社會科學(xué)院歷史研究院）
來源：“道中華”微信公眾號（中國民族報社主辦）
時間：孔子二五七五年歲次甲辰六月十二日壬午
耶穌2024年7月17日
12歲的西州少年卜天壽無論如何也想不到，他在唐景龍四年（710年）寫的家庭作業(yè)，會在一千多年以后被無數(shù)的老師、家長、小朋友參觀。如果他知道的話，他肯定不會開小差在作業(yè)旁寫詩，如果一定要寫詩，肯定也不會再出現(xiàn)錯別字，也不敢催老師趕快下課了。
▲“寫書今日了，先生莫醎池（嫌遲），明朝是賈（假）日，早放學(xué)生歸。”卜天壽寫的打油詩。
1967年，在吐魯番阿斯塔那墓出土了數(shù)幅紙質(zhì)長卷，主要抄寫的是《論語·鄭氏注》。卷末題記顯示抄寫者是一個叫卜天壽的學(xué)童。有意思的是，卜天壽在抄寫《論語·鄭氏注》時，還在卷末附上了一首打油詩：寫書今日了，先生莫醎池（嫌遲），明朝是賈（假）日，早放學(xué)生歸。寥寥幾句詩文，這個下筆有錯字、盼著先生早下課的頑皮小學(xué)童形象躍然紙上。
隋唐時期的西域，這種儒家經(jīng)典進課堂的現(xiàn)象并不鮮見。貞觀十四年（640年），唐在高昌地區(qū)置西州，設(shè)立了一套完整的中原管理制度，教育制度自然也與中原“并軌”，當(dāng)時唐朝在高昌地區(qū)開辦與中原地區(qū)相同的州學(xué)、縣學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)。從這一地區(qū)發(fā)現(xiàn)的唐經(jīng)學(xué)注解《正義》和《唐經(jīng)義〈論語〉對策殘卷》等文書，說明當(dāng)時的西域?qū)W子已可以參加朝廷科舉取士。
其實，儒家文化在西域的傳播，并不是從隋唐時期才開始的。早在漢朝，就已經(jīng)有儒家經(jīng)典傳入西域。1934年，羅布泊（位于今若羌縣北部）西漢烽燧遺址出土了《論語·公冶長篇》一簡，在海頭遺址發(fā)現(xiàn)了東漢末年《戰(zhàn)國策》殘卷?！稘h書》載龜茲王絳賓學(xué)習(xí)中原禮儀制度，“如漢家儀”。從中都可以看出，漢朝時期中原儒家文化對西域地區(qū)的影響之大。
▲新疆庫車克孜爾尕哈烽燧遺址（圖片來源：視覺中國）
魏晉南北朝時期，西域地區(qū)與中原地區(qū)的交往日益頻繁。吐魯番出土了大量高昌王國時期的經(jīng)史典籍寫本殘卷，如《毛詩》《論語》《孝經(jīng)》《千字文》等，反映了新疆地區(qū)各民族積極學(xué)習(xí)儒家文化的實況。麴氏高昌國還開設(shè)了太學(xué)，太學(xué)中有博士、祭酒等官員，王室殿堂上陳有“于坐室畫魯哀公問政于孔子之像”。在這一時期，儒家文化修身齊家治國平天下的思想得到了廣泛傳播。更為令人驚嘆是，阿斯塔那墓地還出現(xiàn)了以儒家經(jīng)典《孝經(jīng)》作為陪葬品的現(xiàn)象，而這種做法顯然是傳自中原。
隋唐時期，西域地區(qū)進入了一個充滿活力時代，彰顯了盛唐氣象的包容性。唐太宗宣稱：“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨愛之如一”。隨著西域與中原地區(qū)文化交流交融進一步深入，極大豐富了中華文化的內(nèi)涵。除了上文提及的，唐朝在西域重要城市建立了由中央政府直接管理的官學(xué)，提供系統(tǒng)的儒家文化教育，推動了儒家文化在西域的傳播，促進了西域與中原地區(qū)的文化交流和融合。而且，唐朝在西域鼓勵和支持民間興辦教學(xué)機構(gòu)——義塾——其以教授儒家文化為主，同時也傳承西域地區(qū)的傳統(tǒng)文化和技藝。義塾的興起為西域地區(qū)的民眾提供了更為完善的文化教育體系，讓更多的人能夠接觸到儒學(xué)思想，增強了他們對中原文化的認同感和歸屬感。
卜天壽在抄錄《論語》各篇時，均有“孔氏本，鄭氏注”之題。至隋代，何晏《論語集解》與鄭玄注《論語》并行，且以后者為要。唐代，以玄宗開元、天寶為界，唐前期鄭玄注《論語》風(fēng)靡，后期《論語集解》盛行。足見開元、天寶之前，遠在西州的學(xué)生亦以鄭玄注《論語》為主要教材。阿斯塔那墓地還有多座墓葬出土了唐朝時期的《論語》抄本，這些都不容置疑地成為了當(dāng)時西域地區(qū)受儒家思想影響的有力證據(jù)。
▲宋金時期地圖（圖片來源：譚其驤《中國歷史地圖集》）
五代宋遼金時期，是整個西域社會文化又一次發(fā)生重大變化的時期。雖然中原與周邊地區(qū)政權(quán)更迭，時局動蕩，但絲綢之路上的文化交流仍從未停滯。在西域地區(qū)，儒學(xué)始終發(fā)揮著持續(xù)性的重大影響。受儒家文化影響較深，契丹民族尊崇儒學(xué)，其政權(quán)創(chuàng)立者耶律大石還曾參加科考，甚至考中了進士。在西域立國后，西遼典章制度效仿中原，漢文成為了官方文字?？雇醭瘯r期，極具影響力的《福樂智慧》，就曾深受儒家文化的浸潤。作者玉素甫·哈斯·哈吉甫在“序言”中明白地寫道：“它以秦地哲士的箴言和馬秦學(xué)者的詩篇裝飾而成?！薄陡分腔邸分写罅俊叭蕫邸薄靶帕x”等思想與儒家文化同宗同源，深刻揭示出西域同中原文化的“心有靈犀一點通”。
▲《西廂記》抄件，且末縣塔特讓鄉(xiāng)蘇伯斯坎遺址出土。（圖片來源：視覺中國）
元明時期，國家再次大一統(tǒng)，疆域空前遼闊，多民族大遷徙、大融合，中原文化持續(xù)漫漶到西域地區(qū)。1986年，新疆且末縣蘇伯斯坎遺址出土了《西廂記》元代抄本殘頁，是迄今發(fā)現(xiàn)的唯一一種由元代人手抄的《西廂記》實物，其史料價值、學(xué)術(shù)價值和歷史意義不言而喻。
隨著元明以來多元一體格局的深化，儒學(xué)對西域影響的形式也發(fā)生了新的變化。這一時期，大量西域百姓東遷并定居在中原，他們尊崇儒學(xué)，學(xué)習(xí)漢文化，涌現(xiàn)了一批政治家、軍事家、科學(xué)家、文學(xué)家、翻譯家和藝術(shù)家，其中就有翻譯漢文典籍的安藏等人，將儒家思想進一步傳播至西域；還有撰寫《農(nóng)桑衣食撮要》的畏兀兒農(nóng)學(xué)家魯明善，為中國農(nóng)學(xué)研究增添了北方民族的生產(chǎn)經(jīng)驗；更有精通儒家思想的廉希憲，廉希憲嗜讀經(jīng)史，手不釋卷，一日，他正在讀《孟子》，聽到忽必烈召見，遂懷抱著書覲見。忽必烈問：“你讀的什么書呢？”廉希憲答：“《孟子》”。忽必烈又問：“《孟子》的中心思想是什么？”廉希憲答：“陳說王道，辨別義利，對一頭牛都有惻隱之心，將恩德推向四海?！焙霰亓衣犃撕芨吲d，對其大加贊賞：“你真稱得上‘廉孟子’了！”，于是“廉孟子”之名便傳開了。
隨著統(tǒng)一的多民族國家版圖奠定，清政府通過移民實邊，使天山南北成為各民族共有的家園，大量移民給新疆文化帶了更加豐富的新內(nèi)容，中原文化在新疆發(fā)展又迎來了一個新的高峰。傳統(tǒng)歌舞、雜技、戲曲、節(jié)日、祭祀、廟會、社火等各種文化生活在南北疆大量出現(xiàn)，促進了中原與新疆的文化互動。新疆建省后，左宗棠與劉錦棠為避免因語言不通導(dǎo)致的“官民隔絕”問題，耗費巨資在新疆推廣儒學(xué)文化，以《小學(xué)》《孝經(jīng)》《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》《詩》《書》《禮》《易》《春秋》等儒學(xué)典籍教育維吾爾族學(xué)生，加強南疆的官辦義學(xué)教育，為學(xué)生提供免費的“四書五經(jīng)”讀本，為少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)儒學(xué)文化提供各種優(yōu)待措施，這促使當(dāng)?shù)匕傩諠h語水平大幅度提升，整個新疆出現(xiàn)了前所未有的學(xué)習(xí)儒學(xué)文化的高潮。
▲新疆維吾爾自治區(qū)烏魯木齊市博物館內(nèi)的抗日募捐塑像。（圖片來源：視覺中國）
近代以來，在外國侵略和亡國滅種的危機下，在儒家思想的持續(xù)影響之下，新疆各族人民同全國人民一道共同反抗侵略，各民族的中華民族意識實現(xiàn)了從自在到自覺的轉(zhuǎn)變。中華人民共和國建立后，中國共產(chǎn)黨堅持以人民為重的民本思想，執(zhí)政為民，全心全意為人民服務(wù)，促使新疆走向團結(jié)穩(wěn)定、繁榮發(fā)展、凝聚力更強的光輝之路。
正如習(xí)近平總書記指出的，我們燦爛的文化是各民族共同創(chuàng)造的。在漫長的歷史發(fā)展過程中，以儒學(xué)為代表的中華傳統(tǒng)文化，對加強西域地區(qū)各民族的思想共識、維護國家統(tǒng)一和社會穩(wěn)定起著基礎(chǔ)性作用。儒學(xué)在西域地區(qū)的傳播和發(fā)展，為西域各民族注入了新活力，滋養(yǎng)了新精神，培育了新意識。儒學(xué)所倡導(dǎo)的仁愛、和諧等價值觀念，有助于增進各民族之間的團結(jié)和互信。隨著各民族對儒家思想的習(xí)得和內(nèi)化，西域地區(qū)各民族得以在思想理念上逐漸融匯，擴大了中華民族主流文化的影響，深植了中華民族的文明基因。
回望上下五千年，無論是漢、唐、元、明、清的大一統(tǒng)時期，還是魏晉南北朝、五代遼宋金的分化整合時期，西域地區(qū)的儒學(xué)不僅沒有中斷，甚至還持續(xù)擴大傳播?？酌舷仁ルm未曾踏入西域的遼闊土地，但其儒學(xué)文化體系卻流布西域各地。如此想來，千年前的幼學(xué)少年卜天壽可能從未踏足過孔孟之鄉(xiāng)，但他可以閱讀，可以體會，可以領(lǐng)悟，可以踐行孔子“春服既成”“詠而歸”的理想與境界。
圣人的道理仿佛是從未停歇的筆，在漢字的橫與豎，在孔子及其弟子，在尺牘和文書之間，我們看到了卜天壽，也遇見了自己。山川異域，我們在不同的時間和空間，接受著同樣的哲人智慧，感悟著同樣先賢生命的延續(xù)，抬頭凝望，我們的目光，共同投向的依然是同一片星空。
責(zé)任編輯：近復(fù)
