【李尚信】容肇祖的易學研究與貢獻
容肇祖的易學研究與貢獻
作者：李尚信（山東大學易學與中國古代哲學研究中心教授）
來源：中國社會科學網(wǎng)
時間：孔子二五七五年歲次甲辰六月十七日丁亥
耶穌2024年7月22日
容肇祖先生是海內(nèi)外知名學者，在哲學、文學、歷史、民俗學、古籍整理等多個領域均有卓越成就。易學雖非容肇祖專門研究對象，但《占卜的源流》及其著述所涉及的易學內(nèi)容，體現(xiàn)其廣闊的學術(shù)視野，彰顯了他在跨學科研究領域的獨到見解，在中國易學發(fā)展與研究中具有特殊地位。
《占卜的源流》一文刊于1928年《中央研究院歷史語言研究所集刊》第一卷第一冊，初經(jīng)發(fā)表即成為“當時很受矚目的一篇長文”。這篇文章后被收入《迷信與傳說》（1929），該書是容肇祖“民俗學研究的一本代表之作，也是我國民俗學運動初期的一本極重要的著作”。此后，《占卜的源流》與《迷信與傳說》多次被海內(nèi)外引用、轉(zhuǎn)載和出版，產(chǎn)生了廣泛影響。通過回溯中國近現(xiàn)代學術(shù)史與易學研究可以發(fā)現(xiàn)，他在文中對《周易》文化脈絡進行了系統(tǒng)梳理，結(jié)合歷史研究方法，從民俗學角度，探討了經(jīng)典文獻、迷信現(xiàn)象與歷史文化的關(guān)聯(lián)，展示了如何通過跨學科融合的視角審視傳統(tǒng)文獻和文化現(xiàn)象。其見解與分析方法為后世學者提供了深入探討傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代議題的有效路徑，被后來的研究者所沿襲并深化和拓展，對于理解中國近現(xiàn)代學術(shù)發(fā)展，特別是民俗學及易學研究具有重要參考價值。
“據(jù)其文字，以證古史”，是容肇祖以甲骨文發(fā)現(xiàn)探究《周易》起源和早期歷史的重要思路。19世紀末，甲骨文的發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘與研究是具有劃時代意義的大事件。王國維曾指出“古來新學問起，大都由于新發(fā)見”。容肇祖較早根據(jù)當時殷墟甲骨的“實物的證明”考察殷商時期占卜狀況，進而“從古占卜的研究，以明探它的起源，又從今占卜的流變，以尋它的支裔”。他指出，通過殷商書契可以考知當時鑿、鉆、灼等卜法，刻辭以記卜事和所卜吉兇為主，其中卜事以祭、獵、歲時風雨占多數(shù)，但還沒有形成比較固定的卜辭。相較之下，周代龜卜與占法由簡單變繁復，筮法與筮辭表明這一時期“用蓍”顯著，而《周易》作為匯集占辭而成的占筮家的參考書，可能于成康時期開始成型，大體定型于殷末至西周初年，春秋以后廣為習用，再經(jīng)孔子擴充哲學內(nèi)涵而儒術(shù)化。從甲骨卜辭和傳世文獻等來看，占卜活動經(jīng)歷了通過觀察龜甲或動物骨頭上的裂紋來斷吉兇的龜骨卜占階段、通過揲蓍求卦來斷吉兇的筮卦占階段，再到以卜筮為形式以體現(xiàn)儒家德義思想為內(nèi)容的《周易》古經(jīng)形成階段。容肇祖的分析較為符合早期占卜與《周易》文本形成歷史，其文加深了對早期易學歷史的認識，而且適時地引入新出土文獻，為后世學者探究早期易學提供了新的方法和視野。
占卜源流和周易演變是中國易學史、文化史研究的復雜問題，容肇祖從歷史發(fā)展的脈絡考察二者起源、分化、交叉與異同，是近現(xiàn)代系統(tǒng)考察中國術(shù)數(shù)（學）史的先驅(qū)。他認為，《周易》雖然經(jīng)過哲學化和儒學術(shù)士化，但仍舊保留了筮占神秘性質(zhì)，成為漢代經(jīng)學核心典籍的同時也作為占筮、征驗使用，在它的影響下出現(xiàn)《焦氏易林》《太玄》，魏晉時期的王弼《周易注》與《周易參同契》則老莊化、哲學化和丹術(shù)化，及至宋代司馬光《潛虛》仍體現(xiàn)《周易》的哲學性和占筮性；占術(shù)方面則發(fā)展出以錢代蓍、結(jié)合天文和五行等進行占驗、杯珓占、簽占等。該文剖析了《周易》發(fā)展過程中的哲學化、丹術(shù)化、官學化的歷程，更難能可貴地揭示了易學與術(shù)數(shù)文化直接而復雜的關(guān)系?！吨芤住纷鳛椴敷咧畷鴧s衍生出精微哲學，其占驗性質(zhì)與用途也持續(xù)發(fā)用，始終對易學或明或暗起到輔助作用，二者在中國文化、傳統(tǒng)生活中的作用不容忽視。傳統(tǒng)經(jīng)學易和現(xiàn)代易學主要是以思想、歷史和文本探討為主，容肇祖的研究填補了對于古代占卜和術(shù)數(shù)文化歷史研究的空缺。同時啟發(fā)我們對待傳統(tǒng)文化，既要保持批判與審視的態(tài)度，也要增強歷史認知，提升對復雜文化現(xiàn)象進行系統(tǒng)分析的能力，在客觀研究基礎上去偽存真。
民俗學資料與方法的應用，是本文最有特色之處，也是容肇祖開啟的易學研究新思路。在廣泛征引歷史文獻的同時，他對當時占卜術(shù)加以調(diào)查、搜集和整理，如在廣州就搜集簽書十八種，總達三十六種之多，為撰寫文章提供翔實資料。通過分析簽數(shù)、吉兇、內(nèi)容、解釋特點、簽占方法等，容肇祖發(fā)現(xiàn)，簽書內(nèi)容遠祖《周易》《易林》而近仿《靈棋經(jīng)》，都是《周易》的支流余裔。其見解揭示出《周易》作為權(quán)威典籍在古人認識世界、思維模式和世俗應用等方面的重要地位，在術(shù)數(shù)占驗的背后，是人解決危機、災難和不確定性的需求，潛藏著以德為統(tǒng)率、唯變所適的生活智慧。正如學者所論，“作者把古籍記載與民俗資料結(jié)合起來，廣考博辨，正本清源，為破除迷信、還原歷史做出了可貴的努力”。這種融合民俗資料進行學術(shù)研究的方式，在今天仍然是研究易學應予繼承發(fā)揚的學術(shù)進路。
《占卜的源流》之撰，深植于20世紀初中國社會追求科學、反對迷信的時代精神背景，也深受容肇祖?zhèn)€人經(jīng)歷與哲學思考的影響。在五四運動的推動下，“科學”概念與精神在中國知識分子中得到廣泛傳播并產(chǎn)生深刻影響。他早年分析妙峰山進香者心理時指出，人是理智的動物，情感亦不可少，宗教信仰是最大的情感，因之于人受傳統(tǒng)、制度、習俗、環(huán)境、人生等多方面作用下產(chǎn)生的慰藉需求。占卜活動與之類似，然而一旦沉迷其中，再由傳統(tǒng)延續(xù)、術(shù)士言辭、傳說影響，構(gòu)成迷信者一種系統(tǒng)之觀念，自難解脫。就現(xiàn)代學術(shù)研究而言，巫文化為人類文明肇始之端，承認其作用的同時，也要看到其歷史延續(xù)與演變的復雜性。
總的來說，容肇祖對《周易》、占卜與迷信的研究，深受五四新文化運動和古史辨派的影響，體現(xiàn)了近現(xiàn)代以來易學研究中嶄新的學術(shù)理念、研究方法、創(chuàng)新思維和批判精神，清晰地反映了中國學術(shù)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的獨特軌跡，具有較高的學術(shù)價值與啟發(fā)意義。易學文化的核心要義是生生之道，講求仁智統(tǒng)一，目的是實現(xiàn)人的使命、人的功能，即配合天道來參贊化育整個世界的生命。而要化育整體生命，首先要完善自己、提升自己。容肇祖孜孜不倦從事學術(shù)研究，積極為中國哲學學科發(fā)展、思想史研究、民俗學運動奉獻畢生精力，將自身生命融入實現(xiàn)中華民族偉大復興的使命之中，踐行了易學參贊化育、生生不息的精神，是易學文化精髓的真實體現(xiàn)。
責任編輯：近復
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