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孟子研究院受邀參加第二十五屆世界哲學(xué)大會(huì)、亞里士多德·佛陀·孔子·伊斯蘭教研討會(huì)

來(lái)源：“孟子研究院”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰七月初三日壬寅

          耶穌2024年8月6日

8月1日，以“超越邊界的哲學(xué)”為主題的第二十五屆世界哲學(xué)大會(huì)在意大利羅馬大學(xué)舉行。來(lái)自世界各地的專家學(xué)者圍繞主題進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，傳播哲學(xué)中的新思想，交流新研究成果。學(xué)者們?cè)噲D打破嚴(yán)格的學(xué)科界限，就宗教、社會(huì)和精神層面等問題展開了討論，圍繞當(dāng)下全球迫切關(guān)注的問題，如不平等現(xiàn)象、文化多元化、性別均衡化、可持續(xù)發(fā)展、權(quán)利和政治轉(zhuǎn)型等，提出了一系列的解決方案。孟子研究院黨委書記、院長(zhǎng)、研究員陳曉霞應(yīng)邀參加會(huì)議并作報(bào)告。

8月3日，以“迎接現(xiàn)代挑戰(zhàn)的古代智慧”為主題的亞里士多德·佛陀·孔子·伊斯蘭教研討會(huì)成功舉辦，發(fā)起人為意大利羅馬托爾維加塔大學(xué)的Riccardo Pozzo教授，美國(guó)哥倫比亞大學(xué)的Jeffrey D. Sachs教授，尼山世界儒學(xué)中心黨委委員、副主任、中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院溫海明教授。本次研討會(huì)以《紀(jì)念聯(lián)合國(guó)成立75周年宣言》（包括可持續(xù)發(fā)展、環(huán)境保護(hù)、和平、正義、性別平等等12項(xiàng)承諾）和聯(lián)合國(guó)秘書長(zhǎng)安東尼奧·古特雷斯《我們的共同議程》（呼吁建立包容有效的多邊關(guān)系，更好的應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)全球人民的利益）為時(shí)代背景，以期通過比較哲學(xué)，匯集來(lái)自中國(guó)、希臘和世界其他地方的學(xué)者，汲取來(lái)自中國(guó)、印度和希臘的古代智慧，探索如何構(gòu)建21世紀(jì)新時(shí)代全球倫理學(xué)，探討如何實(shí)現(xiàn)亞里士多德、佛陀、孔子的哲學(xué)思想與伊斯蘭教之間的思想碰撞和交流，以期用古代智慧應(yīng)對(duì)現(xiàn)代挑戰(zhàn)。

陳曉霞在論壇中全程用英文做了題為“Mencius’Philosophy of Benevolence and Global Community”《孟子仁政智慧及全球共同體思想》的報(bào)告。她表示，孟子提出的以“講仁愛”“重民本”為主要內(nèi)容的“仁政”及“全球共同體”思想，引導(dǎo)人們成就美德，成為向善向上之人，最終實(shí)現(xiàn)建立“天下定于一”“萬(wàn)物歸于仁”的社會(huì)理想，對(duì)當(dāng)今經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展具有重要借鑒價(jià)值。

孟子賡續(xù)孔子的君子“仁”學(xué)，提出了獨(dú)具特色的仁政思想，主要包括：第一，得其心者，斯得民矣。孟子認(rèn)為人離不開“四心”，即惻隱心、羞惡心、辭讓心、是非心。孟子強(qiáng)調(diào)“善”乃人的天賦秉性，注重倫理道德的修養(yǎng)。孟子提出“得其民，斯得天下矣；得其心，斯得民矣”，將“愛民”“為民”“保民”“敬民”凝聚為“仁政”學(xué)說的思想內(nèi)核。第二，以民為本，民貴君輕。水能載舟亦能覆舟，唯有施行“仁政”，進(jìn)行“德治”，才能實(shí)現(xiàn)政治和社會(huì)的安定。孟子提出“以仁政得民心”的德治思想，將施行“仁政”，作為“保民而王”的關(guān)鍵。譬如“民事不可緩也”。既要關(guān)心民生，讓百姓安居樂業(yè)，生育蕃息；又要涵養(yǎng)風(fēng)氣，以士人的道德操守，實(shí)現(xiàn)化民成俗，構(gòu)建良好的政治生態(tài)環(huán)境。第三，寬刑省罰，與民同樂。孟子主張“民為貴，社稷次之，君為輕”，認(rèn)為百姓富足了，與民同樂才得以實(shí)現(xiàn)?！叭收邜廴?，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。”孟子通過“仁政”來(lái)收攬民心，以倫理教化來(lái)安定和規(guī)范社會(huì)秩序，最終實(shí)現(xiàn)“仁者無(wú)敵”“天下大同”的政治目標(biāo)。第四，浩然之氣，以德配位。孟子說：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！薄昂迫恢畾狻毙枰x與道相互配合。孟子說：“行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之?！边@是孟子養(yǎng)浩然之氣的基本路徑，即自我反省，改進(jìn)不足，完善修養(yǎng)。浩然之氣是君子至大至剛的昂揚(yáng)正氣，是以天下為己任的氣魄與勇氣，是內(nèi)在德性與最高道德準(zhǔn)則的協(xié)調(diào)融合。人具有了浩然之氣，才具備了君子的仁智勇“三達(dá)德”，方能以德配位，處事圓滿成功。

孟子以儒家道統(tǒng)傳承為己任，創(chuàng)立的“人禽之辨”“義利之辨”“王霸之辨”構(gòu)成其“全球共同體”思想中最重要的辯證關(guān)系，著力調(diào)和“人與物”“己與群”“群與群”之間的三重利益，對(duì)當(dāng)今構(gòu)建人類命運(yùn)共同體極具普遍價(jià)值和借鑒意義。首先，“人禽之辨”體現(xiàn)了共同體的人性根基。孟子以仁義禮智之四端強(qiáng)調(diào)“人禽之辨”的精髓與核心是“性善”，突出了君子的“仁愛之心”。在人類命運(yùn)共同體視域下，從“圣人與我同類”到“人皆可以為堯舜”，一方面，打破了信仰、階級(jí)、種族、宗教、意識(shí)形態(tài)、國(guó)界等狹隘的壁壘，在人性和人格上實(shí)現(xiàn)了人類終極意義上的平等。另一方面，通過共情和心理呼應(yīng)，凸顯了人內(nèi)在的惻隱之心，使得建立一個(gè)充滿人文關(guān)懷的全球共同體成為了人類的一致追求。其次，“義利之辨”蘊(yùn)涵著共同體的實(shí)踐準(zhǔn)則。孟子追求“義利合一”“見利思義”“舍生取義”，通過倡言“仁政”，指向了“工具理性與價(jià)值理性”“眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展”“局部利益與整體和諧”等不同分野，既彰顯了中華民族重視道義的優(yōu)良政治傳統(tǒng)，又呼應(yīng)了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的內(nèi)在要義。最后，“王霸之辨”彰顯了全球共同體的終極目標(biāo)。從“王霸異質(zhì)”到“尊王抑霸”，從“王霸同情”到“王霸同歸”，孟子視王道為最高追求，彰顯了全球共同體發(fā)展的終極目標(biāo)。孟子反對(duì)不義之戰(zhàn)，推崇王者之師?！巴醢灾妗辈粌H蘊(yùn)含了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的發(fā)展方向，為全球公正合理新秩序的重建與中國(guó)的政治轉(zhuǎn)型提供了重要的理論資源，更為新時(shí)代全球治理的“中國(guó)方案”提供了人文智慧。

她認(rèn)為，孟子的仁政思想和全球共同體思想，既彰顯了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人文關(guān)懷和仁愛理念，為個(gè)體與群體價(jià)值的共同實(shí)現(xiàn)設(shè)定了終極目標(biāo)，也為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了理論資源，對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體和現(xiàn)代全球新秩序具有重要的指導(dǎo)價(jià)值和意義。

責(zé)任編輯：近復(fù)