《儒家憲政與中國(guó)未來(lái)》論文集出版
圖書(shū)名稱：儒家憲政與中國(guó)未來(lái)
作 者： 范瑞平，等 編 叢 書(shū) 名：
出 版 社： 華東師范大學(xué)出版社
ＩＳＢＮ：9787561792162
出版時(shí)間：2012-04-01
版 次：1
頁(yè) 數(shù)：274
裝 幀：平裝
開(kāi) 本：16開(kāi)
定 價(jià)：￥39.80
編輯推薦語(yǔ)
范瑞平等編著的《儒家憲政與中國(guó)未來(lái)》研討儒家政治哲學(xué)和政教建設(shè)問(wèn)題，是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義和馬克思主義中國(guó)化研究在中國(guó)傳統(tǒng)文化背景下的具體延伸。本書(shū)的出版，將使國(guó)內(nèi)在儒家政治哲學(xué)和政教建設(shè)研究的大致面貌，得以完整地獲得體現(xiàn)。
內(nèi)容提要
中華正在崛起，儒學(xué)可當(dāng)復(fù)興？華夏文明上下五千年，如今已是人民共和的天下，至圣先師何在？中國(guó)模式初現(xiàn)崢嶸頭角，大道三通直面普世價(jià)值，仁義禮智何為？ 《儒家憲政與中國(guó)未來(lái)》選文三部十五篇，三部所題“政治儒學(xué)復(fù)興的正當(dāng)性”、“可行性與可取性”、“走向未來(lái)”，直指儒學(xué)的當(dāng)下與未來(lái)，可欲與可行。既有當(dāng)代大陸儒家的黃鐘大呂之音，亦有港臺(tái)新儒家綿延之嫡緒，間有西來(lái)賢者對(duì)儒家的同情之理解，抑或來(lái)自自由主義陣營(yíng)的儒家式建構(gòu)，前世今生，舊邦新命，無(wú)不是在如今肆虐寰宇的世界潮流之中，追問(wèn)著這個(gè)感人至深的問(wèn)題：我們是誰(shuí)？我們向何處去？ 《儒家憲政與中國(guó)未來(lái)》由范瑞平等編著。
目錄
范瑞平：前言
政治儒學(xué)復(fù)興的正當(dāng)性問(wèn)題
蔣 慶：儒學(xué)在當(dāng)今中國(guó)有什么用？
王紹光：“王道政治”是個(gè)好東西？
蔣 慶： 回應(yīng)王紹光對(duì)“王道政治”的批評(píng)
盛 洪：積善之家，必有余慶
陳弘毅：評(píng)盛洪的歷史維度原則
李晨陽(yáng)：天一地一人之天，還是超越天一地一人之天？
范瑞平：評(píng)李晨陽(yáng)的天人觀與民主觀
陳祖為：儒家憲政的合法性問(wèn)題
貝淡寧：評(píng)陳祖為的合法性觀點(diǎn)
唐文明：儒教、憲政與中國(guó)：一個(gè)初步的思考
可行性與可取性問(wèn)題
白彤東：新邦舊命
韓 星：三才之道與王道政治
姚中秋：論儒家式多中心治理秩序
楊汝清：以孝治天下
楊朝明：儒學(xué)特質(zhì)與廉政文化
林安梧：中國(guó)政治傳統(tǒng)之過(guò)去與未來(lái)
走向未來(lái)
張祥平： 德治中國(guó)，德覆天下
貝淡寧：儒家學(xué)說(shuō)與社會(huì)主義的和解？
洪秀平 梁金瑞： 論家族文化復(fù)興對(duì)儒家文化復(fù)興之基礎(chǔ)性意義
范瑞平：我們是誰(shuí)？我們向何處去？
前言
本書(shū)所包括的是從兩次學(xué)術(shù)研討會(huì)中精選出來(lái)、經(jīng)過(guò)作者修改、及我們?nèi)恢骶幘庉嫷膬?yōu)秀論文。第一次研討會(huì)的主題是“改革開(kāi)放與中國(guó)前途——儒家的義理、價(jià)值、動(dòng)力及當(dāng)代探索”，于2009年4月25-26日在山東泗水召開(kāi)；第二次研討會(huì)的主題為“儒教憲政與中國(guó)未來(lái)”，于2010年5月3-5日在香港城市大學(xué)舉行。這些論文都在不同側(cè)面、以不同方法論證兩項(xiàng)重大課題：一是改革開(kāi)放與政治儒學(xué)復(fù)興的相關(guān)問(wèn)題，一是中國(guó)未來(lái)發(fā)展的儒學(xué)資源問(wèn)題。作者們都認(rèn)識(shí)到，隨著中國(guó)的經(jīng)濟(jì)日益進(jìn)步，國(guó)家不斷強(qiáng)大，國(guó)人應(yīng)該具有更多的文化自覺(jué)，應(yīng)該訴諸自己的文化資源來(lái)提出適當(dāng)?shù)姆桨?，明確發(fā)展方向，提升道德實(shí)力，不但為世界文明做出經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)，也做出文化貢獻(xiàn)。儒學(xué)無(wú)疑具有內(nèi)容最豐富、影響最深遠(yuǎn)的中國(guó)傳統(tǒng)文化資源，因而，這些論文大都以儒學(xué)的核心思想為基礎(chǔ)來(lái)展開(kāi)自己的論說(shuō)。我們按照它們的大致內(nèi)容和特點(diǎn)將本書(shū)分為三個(gè)部分：政治儒學(xué)復(fù)興的合法性問(wèn)題，可行性與可取性問(wèn)題，以及走向未來(lái)的關(guān)注問(wèn)題。
毋庸諱言，中國(guó)三十年改革開(kāi)放取得了舉世矚目的偉大成就，但實(shí)用主義的發(fā)展路線已經(jīng)走到了盡頭。中國(guó)的未來(lái)之路怎么走？就近些年來(lái)的學(xué)術(shù)界而言，人們可以明顯看到自由主義派別與新左派別之間的不斷爭(zhēng)論。自由派宣揚(yáng)現(xiàn)代西方的“自由”、“平等”、“民主”、“人權(quán)”等觀念，高調(diào)倡議在中國(guó)落實(shí)這些所謂“普世價(jià)值”；新左派則看到這些價(jià)值不過(guò)是現(xiàn)代西方價(jià)值，強(qiáng)調(diào)中國(guó)具有不同的國(guó)情，應(yīng)當(dāng)走自己的獨(dú)特道路；自由派對(duì)于文革災(zāi)難、極權(quán)主義、人權(quán)問(wèn)題痛心疾首，急欲建立“自由民主憲政”來(lái)醫(yī)治匡正；新左派則認(rèn)識(shí)到西方傳統(tǒng)對(duì)于中國(guó)現(xiàn)實(shí)的外在性、偏激性以及照搬別人的膚淺性，并以民族主義的情懷提議通融中國(guó)歷史中的孔夫子傳統(tǒng)、毛澤東傳統(tǒng)和鄧小平傳統(tǒng)，以指導(dǎo)新時(shí)代的進(jìn)一步改革和發(fā)展。
相比之下，以儒學(xué)的核心思想為基礎(chǔ)來(lái)展開(kāi)自己論說(shuō)的當(dāng)代儒家學(xué)派尚未形成相當(dāng)?shù)膭?shì)力，但他們的隊(duì)伍正在不斷壯大之中。一批真正的儒家學(xué)者已經(jīng)從“研究儒家的學(xué)者”中脫穎而出，作了非常有益的文化自覺(jué)的工作。例如，當(dāng)代儒者蔣慶基于儒家傳統(tǒng)的義理、價(jià)值和動(dòng)力所提出的“王道政治”，已經(jīng)在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生重要影響。這一批具有儒家情懷的學(xué)者確實(shí)具有自己的見(jiàn)解，既不能把他們歸于自由派，也不能把他們歸于新左派，但可以把他們稱為中派。他們不是自由派，因?yàn)樗麄兒托伦笈梢粯诱J(rèn)識(shí)到，把現(xiàn)代西方價(jià)值看作“普世價(jià)值”不過(guò)是一種一廂情愿的幼稚——這些現(xiàn)代西方價(jià)值帶有明顯的西方個(gè)人主義和平均主義特征，同大多數(shù)中國(guó)人的生活方式具有不可避免的沖突之處。他們也不是新左派，因?yàn)樗麄冋J(rèn)識(shí)到，中國(guó)社會(huì)應(yīng)當(dāng)用一個(gè)具有自己悠久歷史的、正當(dāng)?shù)闹髁鲀r(jià)值來(lái)指引，實(shí)行蔣慶所說(shuō)的“一統(tǒng)之下的多元”。如果把互不相容的傳統(tǒng)不分主次統(tǒng)統(tǒng)擺在一起，那就難以得到協(xié)調(diào)一致的合理辯護(hù)，也難以為國(guó)家發(fā)展提供明確導(dǎo)向，甚至可能引起思想混亂、社會(huì)動(dòng)蕩。說(shuō)他們是中派，是因?yàn)樗麄兝^承中國(guó)幾千年來(lái)的儒家文化正統(tǒng)，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，既堅(jiān)持儒家的基本義理和核心價(jià)值，又學(xué)習(xí)和借鑒現(xiàn)代西方的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，嘗試以儒家思想為基礎(chǔ)來(lái)提出有益于中國(guó)社會(huì)發(fā)展和人民幸福的政治、經(jīng)濟(jì)、法律等方面的建議和方案，以供人們思考和討論。
這些學(xué)者的思想常常被一些人說(shuō)成“保守”、“狹隘”或“不切實(shí)際”。事實(shí)上，具有儒家情懷的學(xué)者講究“中庸之道”，反對(duì)走極端，認(rèn)同孔子所說(shuō)的“過(guò)猶不及”的觀點(diǎn)。二十世紀(jì)可以說(shuō)是世界范圍內(nèi)的革命世紀(jì)，中國(guó)知識(shí)分子的心態(tài)尤其典型。他們對(duì)自己的傳統(tǒng)完全喪失信心，也失去了逐漸改革的耐心，期望找到捷徑，一蹴而就，通過(guò)革命一下子就能變貧窮落后為繁榮先進(jìn)；甚至認(rèn)社會(huì)達(dá)爾文主義為真理，以功利主義為圭臬，徹底砸爛自己的傳統(tǒng)，直到搞得六親不認(rèn)，雞犬不寧，道德精神空虛，甚至讓?xiě)K無(wú)人道盛行。人們是通過(guò)這方面的極其深重的“革命”教訓(xùn)以后，回過(guò)頭來(lái)意識(shí)到傳統(tǒng)儒學(xué)的“仁義道德”和“天地良心”的重要性的。此外，今天的儒家學(xué)者并不“狹隘”，他們并不認(rèn)為傳統(tǒng)中的一切都是好的，也十分清楚需要向西方學(xué)習(xí)的必要性。事實(shí)上，他們的那些最受矚目的提議，包括蔣慶的提議，都是在學(xué)習(xí)和吸收了西方理論和經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上做出的。關(guān)鍵在于，他們堅(jiān)持要以具有悠久歷史積淀的、中國(guó)自己的核心思想和價(jià)值為主導(dǎo)來(lái)思考中國(guó)的現(xiàn)實(shí)和未來(lái)，而不是一面倒地投向現(xiàn)代西方的核心思想和價(jià)值。他們?yōu)榇颂岢隽死碛珊驼撟C，供人們反思和批評(píng)。他們的觀點(diǎn)當(dāng)然是有爭(zhēng)議的，但并非“不切實(shí)際”。如果我們能夠認(rèn)真閱讀他們的論文和思考他們的觀點(diǎn)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們所提出的是一些根本性的、關(guān)乎中國(guó)的進(jìn)一步改革和未來(lái)發(fā)展的問(wèn)題。
當(dāng)然，如同任何有生命力的學(xué)派一樣，儒家學(xué)者內(nèi)部并非總是意見(jiàn)一致。事實(shí)上，本書(shū)的讀者可以清楚看到，他們之間在許多具體問(wèn)題上都有不同看法。從大的方面說(shuō)，盡管他們都是中派——即堅(jiān)持以儒學(xué)的核心思想和價(jià)值為主導(dǎo)來(lái)思考中國(guó)的現(xiàn)實(shí)和未來(lái)，不躲避或諱言這些思想和價(jià)值與現(xiàn)代西方思想和價(jià)值之間的沖突，但也有各種類型的不同。有的較為宗教，有的較為世俗；有的略為偏左一點(diǎn)，有的略為偏右一點(diǎn)；有的重視理論考察，有的偏好當(dāng)下行動(dòng)；有的致力于歷史經(jīng)驗(yàn)，有的集中于現(xiàn)實(shí)分析。我們認(rèn)為，這種“和而不同”的儒學(xué)研究狀況，不但是正常的，而且是有益的。為此，我們還特別邀請(qǐng)了一些非儒家的學(xué)者，參與評(píng)論、對(duì)話和論述，期望讀者能在他們之間的交鋒和批評(píng)中學(xué)到更多的東西，以助于自己的反思、判斷和取舍。
在我們看來(lái)，中國(guó)三十年改革開(kāi)放的過(guò)程正是向儒家傳統(tǒng)逐漸復(fù)歸的過(guò)程。從鄧小平擯棄以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱、支持包產(chǎn)到戶、不問(wèn)姓資姓社、堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心開(kāi)始，到江澤民提出建設(shè)“小康社會(huì)”和追求“中華民族的偉大復(fù)興”，再到胡錦濤構(gòu)建“以人為本”、“和諧社會(huì)”的宏偉理想，中國(guó)政府正在一步一步地向自己傳統(tǒng)文明的核心價(jià)值復(fù)位。在當(dāng)今世界的文明競(jìng)爭(zhēng)、利益爭(zhēng)奪的大格局中，儒家傳統(tǒng)的信仰、義理、價(jià)值和動(dòng)力將為中國(guó)的進(jìn)一步改革、開(kāi)放和發(fā)展提供最好的資源和指導(dǎo)。作為有情感、有理性和有向往的存在者，人們不能不問(wèn)“我們是誰(shuí)？”、“我們向何處去？”的問(wèn)題。明確接受儒家思想和價(jià)值的地位，將有助于解決人民的信仰饑渴，填補(bǔ)社會(huì)的道德真空，維護(hù)和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)有效發(fā)展，并且證明國(guó)家政治的正當(dāng)性。
需要說(shuō)明的是，泗水研討會(huì)上的一些優(yōu)秀論文未能包括到本書(shū)中來(lái)。特別是，有些作者會(huì)后還對(duì)論文作了認(rèn)真修改并提交給我們，但由于篇幅關(guān)系，我們只能暫付闕如，這是應(yīng)向這些作者表示歉意的。有幾位學(xué)者兩次研討會(huì)都參加了，也都提供了高質(zhì)量的論文，我們只能每位選了一篇，也請(qǐng)他們諒解。此外，我們需要衷心感謝為我們的兩次研討會(huì)提供無(wú)私幫助的人們。濟(jì)南省文化標(biāo)志城規(guī)劃建設(shè)辦公室領(lǐng)導(dǎo)高述群先生為泗水會(huì)議精心策劃，周到安排，他的同事王明強(qiáng)先生幫助接待四方來(lái)賓；泗水縣陳洪夫先生等相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)為泗水會(huì)議的成功舉辦鼎立相助，全力支持；遠(yuǎn)在北京的高翔先生專程趕來(lái)泗水參與接待和聯(lián)絡(luò)工作；曲阜孔子文化學(xué)院的楊朝明院長(zhǎng)，宋立文老師為會(huì)議的材料準(zhǔn)備做了大量工作；孔氏后裔創(chuàng)辦的上海明德基金為兩次研討會(huì)慷慨提供了贊助。香港城市大學(xué)公共及社會(huì)行政學(xué)系資助并主辦了第二次研討會(huì)，我們感謝系主任陳漢宣教授的大力支持和高級(jí)研究助理劉屹智先生的周到安排。該系的研究助理劉木暉、研究生周國(guó)樑、李琴、宋玢璐、孫小逸、洪祟妙、吳靈瓊、朱桂蘭為會(huì)議提供了切實(shí)有效的服務(wù)，在此一并致謝！最后，我本人要誠(chéng)摯感謝本書(shū)的另外兩位主編、我的朋友貝淡寧和洪秀平，他們和我一起做了本書(shū)的編輯工作，更重要的是和我一起主持了這兩次相關(guān)的研討會(huì)：山東泗水研討會(huì)的優(yōu)異成績(jī)應(yīng)當(dāng)歸功于洪秀平，香港城大研討會(huì)的良好協(xié)作應(yīng)當(dāng)歸功于貝淡寧。
范瑞平
2010年6月于香港城市大學(xué)
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