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“經(jīng)典與解釋”講習(xí)班學(xué)術(shù)講座：鄭開老師講《為什么是心性論——從心靈秩序的角度看》

來源：“解釋”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰六月二十日庚寅

          耶穌2024年7月25日

2024年7月25日上午，北京大學(xué)的鄭開老師在貴陽孔學(xué)堂為“經(jīng)典與解釋”暑期講習(xí)班的學(xué)員們帶來了一場(chǎng)題為《為什么是心性論——從心靈秩序的角度看》的精彩講座，講座由華中科技大學(xué)的白輝洪老師主持。

鄭開老師就中國早期“人性論”提升為“心性論”的過程為大家進(jìn)行講解，并指出心性論是中國哲學(xué)中具有范式性的核心內(nèi)容，對(duì)我們理解中國哲學(xué)具有重要意義。

首先，鄭老師就前諸子時(shí)期的人性論資源進(jìn)行了探討。老師指出，我們對(duì)“人性”的討論源遠(yuǎn)流長，在前諸子時(shí)期就已經(jīng)蘊(yùn)含了人性論的各種可能性。傅斯年先生指出，早期人性論的基礎(chǔ)是“族類”，比如《國語·晉語》中所講的“同姓則同德，同德則同心，同心則同志”，“異姓則異德，異德則異類”。傅先生還討論了早期“性”與“命”的關(guān)系，指出中國早期的“性”與“命”緊密相關(guān)。這些內(nèi)容已經(jīng)成為了我們的常識(shí)。    

接著老師談到，人性論的概念在先秦時(shí)期的“哲學(xué)突破”中變得非常豐富，并出現(xiàn)了各種各樣的相關(guān)語詞。比如《老子》中表示“性”的詞語，抽象的有“德”、“生”、“命”，所謂“復(fù)命”就相當(dāng)于我們所說的“復(fù)性”；具象的則有“素”、“樸”、“嬰兒”，等等。其他早期經(jīng)典也是如此，各位思想家用不同的語詞來表達(dá)自己對(duì)“性”、對(duì)人的本質(zhì)的理解。此時(shí)，一方面大家對(duì)“性”的表述具有豐富性和多元性，另一方面，“性”的“與生俱來”的意思非常強(qiáng)烈。

接著，老師就人性論在孔孟之間出現(xiàn)的重大變化進(jìn)行分析，主要表現(xiàn)為諸位思想家開始討論“性”有無“善惡”的問題。老師指出，孔孟之間的史料雖然較為缺乏，但我們可以從出土文獻(xiàn)以及具有相關(guān)記載的其他史料中獲得許多資源，比如《論衡》、《易傳》、《五行》、《中庸》等。這些資料顯示：孔孟之間的諸位思想家，如密子賤、漆雕開、公孫尼子等人，包括之后的子思，他們對(duì)人性的討論已經(jīng)偏離了孔子所講的“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”那樣一種樸實(shí)、樸茂的習(xí)性觀念，而開始討論“性”的善惡問題。若僅僅從“與生俱來”的角度界定人性，是不需要討論“善惡”問題的，討論“善惡”意味著我們已經(jīng)把價(jià)值判斷帶入到我們對(duì)人性論的思考之下。

老師指出，在眾多史料中，思孟這一條線特別值得注意，一方面我們對(duì)子思的學(xué)說已經(jīng)有所了解，另一方面《五行》篇的出土為我們帶來了更確鑿的文本依據(jù)。子思強(qiáng)調(diào)“心”的重要性，他將“心”和“耳目”相對(duì)，以“心”去主導(dǎo)“耳目”。這是子思開辟的新方向，他賦予了“心”以更高層次的任務(wù)，在《孟子》中表述為“心之官則思”，所思的對(duì)象就是“禮”、“義”等價(jià)值。思孟學(xué)派重視“思”，并強(qiáng)調(diào)發(fā)出“思”的器官是在于“心”，由此賦予了“心”以重要的地位，這已經(jīng)觸及到了“心性論”的邊緣。    

隨后，老師就“心性論”范式在戰(zhàn)國中期的正式確立進(jìn)行了討論。老師首先對(duì)眾多“心性論”概念進(jìn)行了澄清，指出此處的“心性論”既不同于宋明理學(xué)所講的“心性”，也不同于近代新儒家所說的“心性”。在戰(zhàn)國中期，“性”的概念已經(jīng)趨于復(fù)雜，但同時(shí)它也簡單明了，只包含兩方面的重要內(nèi)容：一是“生之謂性”意義上的與生俱來的“性”，二是對(duì)“生之謂性”的提升，它有眾多豐富的表達(dá)，如孟子從“性善”的角度去定義“性”。孟子將人性劃分為兩個(gè)層次：第一個(gè)是“生之謂性”意義上的“性”，所謂“食色性也”，它是人和其他動(dòng)物所共有的“性”，但不是人性的主要部分；第二個(gè)是“性善”意義上的“性”，這是人所獨(dú)有的、人性最重要的部分，它告訴我們?nèi)撕蛣?dòng)物的不同之處就在于人能過一種“倫理的生活”、“道德的生活”。因此，孟子的人性觀是組合起來的，他批評(píng)“生之謂性”，正是想把“生之謂性”的合理性包含著自己的倫理理論當(dāng)中。

與孟子類似，莊子區(qū)分了兩種層次的“心”：一是“成心”和“機(jī)心”，是一般意義上的心；二是“常心”和“無心”，是覺照意義上的心。莊子常用一些特殊的語詞向我們提示第二類“心”，如“靈臺(tái)”、“靈府”，“宇”，“舍”，等等。以此為參照系去思考孟子的“本心”和“放心”，會(huì)更清楚地看到“本心”是“誠”，是“明”，是良知所處的部分。因此，“性”和“心”都具有兩重意義結(jié)構(gòu)，宋明理學(xué)所講的“天命之性”與“氣質(zhì)之性”，我們所說的“人心”和“道心”，都是在這個(gè)“兩分”的框架中展開的。    

以兩分法為主體的“心性論”是我們討論中國哲學(xué)問題的牢固基礎(chǔ)。宋明理學(xué)有一個(gè)很重要的說法叫做“心無內(nèi)外”，它的意思就是：人心是有壁障的，只有通過打破內(nèi)外關(guān)系，才能求得所謂的圣人氣象，提升自己的精神境界。同樣，“性無內(nèi)外”講的也是這個(gè)道理。所有的存在都有一種內(nèi)在的聯(lián)系，這是“心性論”哲學(xué)所要追尋的目標(biāo)，它要天下人的事情都是我一個(gè)人的事情，其他存在都與我有各種各樣的關(guān)系，要世界上沒有一座孤島。它永遠(yuǎn)要求“性”支配“情”、“良知”支配“知”的心靈性情秩序，而不會(huì)反過來講，這是它的內(nèi)在條理。

隨后，老師就“心性論”哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)的“精神哲學(xué)”的旨趣予以闡發(fā)。老師指出，儒家哲學(xué)一直以來都在強(qiáng)調(diào)“為己之學(xué)”，所謂“古之學(xué)者為己”。如果我們所做的學(xué)問不僅對(duì)自己產(chǎn)生不了任何影響，甚至產(chǎn)生了負(fù)面影響，使得眼睛也花了，頭發(fā)也掉了，走路也不穩(wěn)了，這絕對(duì)不是真正“中國哲學(xué)”。“中國哲學(xué)”強(qiáng)調(diào)德能潤身，強(qiáng)調(diào)真切的修養(yǎng)能夠幫助我們變得更好，能讓我們實(shí)實(shí)在在地體會(huì)到它的力量，改變我們的精神世界。    

最后，老師對(duì)本次講座進(jìn)行了總結(jié)。心性論是中國哲學(xué)的重要部分，主要講我們關(guān)于人性、人情和人心的秩序。就“心”而言，一方面是以“知”為代表的理性意義上的常態(tài)之“心”，另一方面是更重要的屬“靈”之“心”。就“性”而言，一方面是具有局限性的“生之謂性”，另一方面是經(jīng)過提升以后具有倫理意義的“性”，如儒家之“天地之性”“義理之性”、道家之“真性”。這種“性的雙重性”告訴我們，雖然每個(gè)個(gè)體的人性都是有局限的，但人的可能性是無窮無盡、沒有邊界、不可被限定的，這是古代哲學(xué)留給我們的重要思考。隨后老師提醒大家，中國古代的宇宙論，本體論和心性論之間相互包含，我們要警惕用近代以來所翻譯的西方語詞去進(jìn)行解釋，這會(huì)導(dǎo)致這些概念的失真。中國哲學(xué)的很多內(nèi)容在知識(shí)論、邏輯學(xué)上是講不通的，只有在“心性論”的范式下才能得到合適的解釋。因此，對(duì)“心性論”的挖掘是我們此后工作的一個(gè)重要方向。

供稿：郝昱

照片：郝昱、樊籽妍

責(zé)任編輯：近復(fù)