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原標(biāo)題：王中江: “一種基于普遍相關(guān)性的關(guān)系主義世界圖像”

來(lái)源：“北京大學(xué)哲學(xué)系宗教學(xué)系 ”微信公眾號(hào)

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          耶穌2024年8月13日

2024年8月6日晚，北京大學(xué)哲學(xué)系教授、北京大學(xué)高等人文研究院執(zhí)行院長(zhǎng)、鄭州大學(xué)哲學(xué)學(xué)院院長(zhǎng)王中江在意大利羅馬舉辦的第25屆世界哲學(xué)大會(huì)（The 25th World Congress of Philosophy）上做了題為“一種基于普遍相關(guān)性的關(guān)系主義世界圖像（A Relationalist Image of the World Based on Universal Correlation）”的主題演講。中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院溫海明教授主持了此次講座。

溫海明教授

王中江教授表示，近年來(lái)，中國(guó)哲學(xué)界越來(lái)越關(guān)注整體性的論題，并得出了一些整體性的洞察和通見(jiàn)。本次講座的主題——“一種基于普遍相關(guān)性的關(guān)系主義世界圖像”也正是這一歷程的反映。接下來(lái)，王中江教授分別從六個(gè)方面論證這一主題：

王中江教授

一、從哲學(xué)跨界到中國(guó)哲學(xué)的關(guān)系主義圖像。王中江教授通過(guò)引用懷特海在《過(guò)程與實(shí)在》中的觀點(diǎn)說(shuō)明關(guān)系主義是從何從一個(gè)普遍的哲學(xué)問(wèn)題跨界到中國(guó)哲學(xué)，并成為中國(guó)哲學(xué)的顯赫議題的。同時(shí)，他又提醒說(shuō)，我們?cè)趯?duì)東西方哲學(xué)的特性作出定性的描述時(shí)應(yīng)該加上限定詞。比如我們說(shuō)中國(guó)哲學(xué)具有有機(jī)主義的傾向并不意味著每個(gè)哲學(xué)家都是有機(jī)主義者。同樣，中國(guó)是關(guān)系主義的諸命題，如“中國(guó)哲學(xué)是關(guān)聯(lián)性思維”“中國(guó)哲學(xué)是實(shí)在與現(xiàn)象的統(tǒng)一論”等也不是一種全稱(chēng)判斷。

二、中國(guó)的“關(guān)系語(yǔ)言”世界與關(guān)系世界圖像。在此部分，王中江教授列出了中國(guó)哲學(xué)中以天道觀為中心的關(guān)系性語(yǔ)言、以宇宙觀為中心的關(guān)系性語(yǔ)言、早期道家尤其是《莊子》中以“一多”為綱目的關(guān)系性語(yǔ)言、秦漢時(shí)期的五個(gè)和五五相配的關(guān)系性語(yǔ)言和一般性關(guān)系語(yǔ)言，并指出中國(guó)宇宙觀中的耦合性、二重性、二值性范圍都是相互規(guī)定的“關(guān)系性”范疇，而不是“二元論”范疇。

三、“事物”的實(shí)有性：實(shí)質(zhì)=本性=關(guān)系。王中江教授指出中國(guó)哲學(xué)家傾向于用物“有”什么來(lái)追問(wèn)和回答而不是物“是”什么來(lái)追問(wèn)和回答事物的實(shí)質(zhì)，并認(rèn)為物的實(shí)質(zhì)是氣、是道、是德、是理、是心。這些主張一方面可以說(shuō)是對(duì)“物”進(jìn)行還原和化約，另一方面這些還原和化約，仍然不是原子論的原子，也不是亞里士多德所說(shuō)的“形式”或“質(zhì)料”。因?yàn)樗鼈兌际顷P(guān)系性的實(shí)質(zhì)概念，而不是沒(méi)有關(guān)系性的實(shí)質(zhì)概念。

四、“一多”關(guān)系語(yǔ)言與“普遍相關(guān)性”。在此部分，王中江教授以“一多關(guān)系論”和“萬(wàn)物一體論”為例闡述了萬(wàn)物普遍相關(guān)性的宇宙觀。萬(wàn)物的“一多關(guān)系論”解釋了萬(wàn)物為什么具有統(tǒng)一性，又具有多樣性。這是一中有多和多中有一的關(guān)系，是一多相互包含的關(guān)系，一包含著多，多包含著一。中國(guó)哲學(xué)中的“萬(wàn)物一體論”主要在宋明儒學(xué)中得到彰顯，其大旨是在“萬(wàn)物”之“多”與“一體”之“一”的相對(duì)關(guān)系中表達(dá)的“一多關(guān)系”，同時(shí)也是整體與部分的相互關(guān)系。王陽(yáng)明是明代“萬(wàn)體一體論”的重要發(fā)展者。他不僅把萬(wàn)物一體看成是人的愛(ài)心的體現(xiàn)，而且為這一理論賦予形而上學(xué)的基礎(chǔ)。

五、普遍相關(guān)性的“動(dòng)態(tài)化原理”?！皠?dòng)態(tài)化原理”指的是萬(wàn)物存在、活動(dòng)、變化和創(chuàng)造的動(dòng)力、內(nèi)在機(jī)制和機(jī)能，它同樣是關(guān)系主義世界圖像的一部分。王中江教授總結(jié)了“動(dòng)態(tài)化原理”的四種原則：第一個(gè)是“自發(fā)性”或“自組織性”原則，即萬(wàn)物的存在、活動(dòng)和適應(yīng)取決于萬(wàn)物自身的作用，取決于萬(wàn)物的內(nèi)在動(dòng)力。第二個(gè)是“相互依存”或“互補(bǔ)性”原則，即萬(wàn)物處在相互依存、相互依賴(lài)和相互補(bǔ)充的關(guān)系世界中。第三個(gè)是“相互作用原則”，這一原則指的是，萬(wàn)物的各種能量和動(dòng)能都處在相互作用、相互影響、相互滲透的過(guò)程中。第四個(gè)是變化世界中的“異質(zhì)性”原則，這一原則指的是萬(wàn)物變動(dòng)不居，不斷推陳出新。

六、關(guān)系倫理學(xué)：互惠的和柔性的。在講座的最后，王中江教授將中國(guó)的關(guān)系主義世界圖像延伸到早期中國(guó)的關(guān)系倫理學(xué)上，并聚焦于孔子的互惠倫理學(xué)和老子的柔性倫理學(xué)。這兩種倫理學(xué)都以人與人之間如何相處和相互對(duì)待為出發(fā)點(diǎn)，以建立人與人之間的良好關(guān)系和良好生活為根本目標(biāo)。

王中江教授用一個(gè)有關(guān)“回家”的故事結(jié)束了本次講座，這一故事提示我們要回到中國(guó)哲學(xué)的“家”——關(guān)系性、關(guān)聯(lián)性哲學(xué)之中。

溫海明教授對(duì)王中江教授的講座內(nèi)容進(jìn)行了總結(jié)。溫海明教授說(shuō)，有超過(guò)2萬(wàn)人通過(guò)線上直播的方式觀看了本次講座、超過(guò)8千人參與到線上互動(dòng)之中，這正是王陽(yáng)明的“萬(wàn)物一體”學(xué)說(shuō)的生動(dòng)展現(xiàn)。其次，溫海明教授強(qiáng)調(diào)，“回家”一詞是對(duì)本次講座的最好總結(jié)，因?yàn)橥踔薪淌诘闹v座主旨是對(duì)回到中國(guó)關(guān)系主義哲學(xué)的呼吁。隨后，現(xiàn)場(chǎng)觀眾就關(guān)系倫理學(xué)的價(jià)值、儒家的萬(wàn)物一體論和差等關(guān)系論之間的關(guān)系等問(wèn)題展開(kāi)了熱烈討論。

Riccardo Pozzo教授

最后，王陽(yáng)明講座的發(fā)起者、推動(dòng)者，意大利羅馬大學(xué)教授，國(guó)際哲學(xué)學(xué)院副主席Riccardo Pozzo（里卡爾多·波佐）為本次講座致辭。他高度評(píng)價(jià)了王中江教授的講座內(nèi)容，并期待王陽(yáng)明講座在下一屆世界哲學(xué)大會(huì)上繼續(xù)展開(kāi)。

責(zé)任編輯：近復(fù)