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“經(jīng)典與解釋”講習(xí)班學(xué)術(shù)講座：王博老師講中國(guó)哲學(xué)中的“秩序”問題

來源：“解釋”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰七月十二日辛亥

          耶穌2024年8月15日

中國(guó)哲學(xué)中的“秩序”問題

主講：王博老師

2024年7月26日

2024年7月26日上午，北京大學(xué)的王博老師在孔學(xué)堂為“經(jīng)典與解釋”暑期講習(xí)班的學(xué)員們帶來關(guān)于中國(guó)哲學(xué)中的“秩序”問題的講座，講座由中山大學(xué)的許家瑜老師主持。

王博老師的講座主要圍繞“秩序”問題對(duì)中國(guó)哲學(xué)的特質(zhì)展開討論。他認(rèn)為，“存在”的問題在西方古典哲學(xué)中非常突出，相比之下，“秩序”則可視為中國(guó)哲學(xué)一以貫之的一個(gè)核心問題。這首先體現(xiàn)在前哲學(xué)時(shí)代的經(jīng)典之中。比如，《詩》《書》中的根本問題就是秩序問題?！对娊?jīng)》中最重要的問題是情感的秩序化，這在儒家關(guān)于《關(guān)雎》的解釋中有非常明顯的體現(xiàn)。《尚書》則重在討論政治和宇宙的秩序化問題，特別是政治的秩序化，宇宙的秩序化是政治問題的衍生物。這一主題最終濃縮為禮樂秩序的問題。諸子時(shí)代，儒家接著禮樂秩序講，道家、墨家、法家反對(duì)禮樂秩序，并提出新的秩序精神和主張。

在中國(guó)哲學(xué)開啟的階段，各家思考的核心問題都是：我們需要什么樣的秩序？以及，為什么需要這樣的秩序？如此，不僅差異的秩序形態(tài)被描繪出來，其背后各自的道理、所以然也必須被講出來。后面一個(gè)問題，即價(jià)值的問題對(duì)于哲學(xué)家而言更加重要。從法家來看，他們最關(guān)注的是國(guó)家的構(gòu)建，但也為此犧牲了很多東西。比如家庭，為了建立起強(qiáng)大的國(guó)家，法家刻畫了君、父之間的勢(shì)不兩立；同時(shí)，對(duì)父子、夫婦、兄弟的關(guān)系作了很多幽暗的理解。這在根本上說，是把人犧牲了。法家對(duì)人的理解面臨很大的問題，它會(huì)在任何的時(shí)代出現(xiàn)，即國(guó)家的建立僅僅是為了強(qiáng)大的國(guó)家嗎？我們?nèi)绾伟差D其中的家庭與個(gè)人？比較起來，儒家更多地強(qiáng)調(diào)家國(guó)之間的平衡。道家的貢獻(xiàn)則是意識(shí)到了個(gè)人的問題，盡管并沒有現(xiàn)實(shí)地予以解決。他們很少把人放在家、國(guó)之中討論，而是把人作為一個(gè)人來討論，這非常重要。    

漢代之后，中國(guó)文化最大的問題是大一統(tǒng)秩序的構(gòu)建。從陸賈、賈誼到董仲舒，以至于經(jīng)學(xué)都是如此。到了宋明，特別是宋代，成熟的大一統(tǒng)秩序被構(gòu)建起來：以理氣、心性為中心，建立起從宇宙到政治、個(gè)人的根本秩序。

因此，“秩序”而不是“存在”的問題，是中國(guó)哲學(xué)內(nèi)部更為核心的問題。沃格林關(guān)于秩序的討論最近備受關(guān)注，但他對(duì)秩序問題的處理與存在密切相關(guān)：存在會(huì)導(dǎo)向秩序問題，對(duì)秩序的追問會(huì)指向存在問題。中國(guó)哲學(xué)并不相同，我們會(huì)看到中國(guó)哲學(xué)中有類似形上學(xué)、本體論的內(nèi)容，但這些東西實(shí)際上是裝扮成存在的秩序，或者是作為秩序的存在。

進(jìn)一步，王老師基于中國(guó)哲學(xué)史上的論述，對(duì)“秩序”予以了簡(jiǎn)要的哲學(xué)分析。他認(rèn)為秩序中最基本的要素是“位置”、“關(guān)系”、“命名”和“價(jià)值”。在哲學(xué)上，關(guān)于“位置”最重要的問題在于：事物是不是可以被定位？易學(xué)中有一對(duì)觀念是“定位”和“流行”。有的學(xué)派重視流行，比如莊子就特別強(qiáng)調(diào)“化”，認(rèn)為世界上的事物是捉摸不定的。儒家更多講定位，君臣、父子、夫婦就是關(guān)系中定位。法家的尊君卑臣更是絕對(duì)的定位。有定位和基于位置的相互關(guān)系，名、名分的問題就出現(xiàn)了。名的問題雖然以知識(shí)為基礎(chǔ)，但在認(rèn)知之后，要把它納入到秩序中間。在荀子、黃老和法家的討論中，名的問題都?xì)w于秩序問題?；菔?、公孫龍代表的名家也不例外。    

相信名的哲學(xué)家會(huì)把“有”確立為世界的原則，“有”首先是萬有，但萬有有其根，即最終的“有”。但是主張流行的人，最后則導(dǎo)向“無”，從老子、莊子到王弼都是如此。他們并不是說事物不能暫時(shí)安放在一個(gè)位置，但不會(huì)把這個(gè)位置神圣化、固定化、絕對(duì)化。因此，有無問題不是純粹的宇宙論問題，而是與政治秩序、對(duì)人的理解密切相關(guān)?！坝小钡脑瓌t是塑造，“無”的原則是因循。

最后，王老師更加具體地論述了中國(guó)哲學(xué)與政治之間密切的關(guān)系。他認(rèn)為，政治哲學(xué)的歷史與哲學(xué)幾乎一樣長(zhǎng)。同時(shí)，政治哲學(xué)對(duì)中國(guó)哲學(xué)品格的塑造，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過歐洲哲學(xué)。中國(guó)哲學(xué)里最重要的部分不是metaphysics，而可以說是meta-politics或meta-ethics。歐洲的政治哲學(xué)關(guān)注的是國(guó)家的本質(zhì)。在柏拉圖和亞里士多德那里，就在考察現(xiàn)實(shí)城邦的基礎(chǔ)上思考理想城邦。到了近代，其主題則主要轉(zhuǎn)變?yōu)閲?guó)家和公民的關(guān)系。相比之下，中國(guó)政治哲學(xué)中最根本的問題有兩個(gè)。第一，如果用“天下”對(duì)應(yīng)歐洲的“國(guó)家”，天下的本質(zhì)就集中體現(xiàn)為“天下是誰的？”這個(gè)根本問題，也就是牟宗三所言“政道”的問題。第二，如何統(tǒng)治天下？也就是“治道”的問題。

以“天下是誰的”問題為例，從理想、現(xiàn)實(shí)、歷史與哲學(xué)的不同方面可以概括出四種講法。第一種是公天下，所謂“天下非一人之天下也，天下之天下也”。這一說法最早見于《呂氏春秋·貴公》。相應(yīng)的觀念從孟子到此后的漢代、宋代、明代一直都有。第二種認(rèn)為“天下乃皇天之天下也”。這是漢代鮑宣的說法，指出天子是代天理物，因此應(yīng)當(dāng)像皇天一樣，無私覆。第三種認(rèn)為“天下者，高祖之天下”，是說天下是高祖打下來的，不可私相授受。第四種則是“天下者，陛下之天下也”。這一說法既是在激勵(lì)人君勉勵(lì)為治，也認(rèn)為君主有主宰的權(quán)力。天下到底是誰的？這個(gè)問題在政治哲學(xué)中的理想性討論都推動(dòng)它朝向公天下的方向，而政治哲學(xué)的復(fù)雜性在于理想與現(xiàn)實(shí)之間的互動(dòng)。公天下的理想如何落實(shí)在私天下的現(xiàn)實(shí)中？這是中國(guó)政治哲學(xué)中非常重要的問題。儒家為此做了很多努力，如對(duì)理想圣王的闡述，對(duì)禪讓和世襲關(guān)系的處理等等。    

總而言之，秩序問題是中國(guó)哲學(xué)一以貫之的一個(gè)核心問題，由此出發(fā)可以為我們把握中國(guó)哲學(xué)的特質(zhì)提供一個(gè)重要的視角。    

供稿、圖片：郝董凡

責(zé)任編輯：近復(fù)