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“經(jīng)典與解釋”講習(xí)班學(xué)術(shù)講座：丁四新老師講《“性一”說的提出與效用：從〈成之聞之〉“圣人之性”章到〈性自命出〉“性一心異”說》

來源：“解釋”微信公眾號

時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰七月十三日壬子

          耶穌2024年8月16日

“性一”說的提出與效用：

從《成之聞之》“圣人之性”章到《性自命出》“性一心異”說

主講：丁四新老師

2024年7月26日

2024年7月26日上午，清華大學(xué)的丁四新老師在孔學(xué)堂為“經(jīng)典與解釋”暑期講習(xí)班的學(xué)員們帶來題為《“性一”說的提出與效用：從〈成之聞之〉“圣人之性”章到〈性自命出〉“性一心異”說》的講座，講座由北京大學(xué)的程樂松老師主持。

丁四新老師指出，《成之聞之》的“圣人之性”章和《性自命出》“性一心異”說都主張“性一”。而此前學(xué)界極少關(guān)注和反思“性一”主張本身。有見于此，他細(xì)致考察了這兩篇竹書的相關(guān)段落，同時(shí)結(jié)合傳世文獻(xiàn)，探討“性一”說是如何提出來的，其意涵是什么，以及它的效用又是什么的問題。

首先，丁老師在現(xiàn)有研究成果的基礎(chǔ)上，詳細(xì)疏解了《成之聞之》“圣人之性”章中五個(gè)窒礙難通的文字或文本。經(jīng)過考訂和訓(xùn)釋，他給出的新釋文是：“圣人之性與中人之性，其生而未有非（分）之，節(jié)（即）于而<天>也，則猶是也。唯（雖）其于善道也，亦非有譯（擇）婁（數(shù)）以多也；及其博長而厚大也，則圣人不可由與墠（效）之。此以民皆有性，而圣人不可莫（慕）也。”這章簡文的大意是說，圣人不可仿效，他與中人之間存在難以逾越的差別。而這個(gè)差別，即使圣人成為圣人、中人成為中人的根據(jù)不在于“性”，而在于對善道的擇守上。換言之，竹書認(rèn)為，凡圣的區(qū)別主要來源于功夫?qū)嵺`，或者說來源于對善道的擇守及其功夫程度。而這一點(diǎn)，與《成之聞之》“求己”的主題又是非常契合的。    

其次，丁老師指出，根據(jù)他以往的研究（《郭店簡〈尊德義〉篇是孔子本人著作》《郭店儒家竹書文獻(xiàn)問題新論——以〈尊德義〉〈六德〉〈成之聞之〉〈性自命出〉為中心》），不論是從文本還是從思想來看，《成之聞之》都很可能是孔子本人的著作。這樣，孔子一方面主張“性一”說，另一方面主張“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”（《論語·陽貨》），便不可避免地在思想上產(chǎn)生了較大的張力或矛盾。對此，丁老師認(rèn)為，這兩種說法可以從兩個(gè)不同的角度來作理解：孔子主張凡圣之性是同一的，這是從天賦或天生天就的角度來說的；而他主張“性相近”說，注意到不同人之性的內(nèi)涵存在差別，這是從現(xiàn)實(shí)中的人性來說的。

進(jìn)一步，丁老師簡略地談及了《性自命出》提出“性一”說的目的?！缎宰悦觥费浴八暮Ｖ畠?nèi)其性一也，其用心各異，教使然也”，是以“性一”作為人們功夫修養(yǎng)的前提，其作用主要是為了反襯和彰顯“教”對于“用心各異”的意義。而“性—教”對言其實(shí)也是《成之聞之》篇的思想框架，并且這兩篇竹書都以“心”為關(guān)聯(lián)“性”“教”的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。由此可以看出，這兩篇竹書有著很深的思想關(guān)系。    

最后，丁老師總結(jié)指出，“性一”說的提出，一可能是對“性相近”說的澄清，使之不再籠統(tǒng)、含糊；二是基于強(qiáng)調(diào)“求己”“求心”之修身實(shí)踐的重要性，孔子于此設(shè)置了一個(gè)對反或反襯性的命題。從《性自命出》《成之聞之》等來看，“性一”說的重心在其效用上，它以對反的方式突出了求己修身的重要性。與此相對，告子、孟子與荀子的相關(guān)主張則是順循式的，告、孟、荀三人雖然都暗中承認(rèn)“性一”說，并以之為邏輯前提，但是“性—教”或“性”與“修身”的對反張力卻大大減弱，似乎不復(fù)存在。無疑，告子、孟子、荀子三位更加關(guān)注人性善惡的價(jià)值問題。簡言之，丁老師認(rèn)為，“性一”說的效用發(fā)生方式從對反到順循的轉(zhuǎn)變，是中國人性論思想的一大進(jìn)步，意義重大。

供稿、圖片：郝董凡

責(zé)任編輯：近復(fù)