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原標(biāo)題：挖掘君子文化的當(dāng)代價(jià)值

來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰七月十七日丙辰

          耶穌2024年8月20日

8月17—18日，“君子文化與中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)”第九屆君子文化論壇在西安舉辦。與會(huì)專(zhuān)家學(xué)者聚焦君子文化與中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，深入探討君子文化對(duì)于中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的當(dāng)代價(jià)值。

千錘百煉的文化基因

君子文化堪稱(chēng)中華民族經(jīng)過(guò)千錘百煉的文化基因，是一種深入影響中國(guó)人思維定式、價(jià)值取向、生活態(tài)度乃至經(jīng)驗(yàn)習(xí)慣的文化現(xiàn)象，代表著中華民族最深沉的精神追求和中華文明的獨(dú)特精神標(biāo)識(shí)。西北大學(xué)校長(zhǎng)孫慶偉提出，君子文化蘊(yùn)含著深厚的精神內(nèi)涵和道德理念，代表了中華民族對(duì)理想人格的深沉思索與孜孜追求，對(duì)推動(dòng)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)和發(fā)展具有重要價(jià)值。安徽省社會(huì)科學(xué)院研究員錢(qián)念孫認(rèn)為，君子人格是中華文化中不同學(xué)術(shù)流派具有較高共識(shí)度的人格形象。中國(guó)人的日常生活，無(wú)論是家風(fēng)家訓(xùn)、書(shū)院教育，還是民諺俗語(yǔ)等，多半都浸染著君子文化的色彩。中華文化還以“托物言志”的比興方法，通過(guò)對(duì)器物、植物、自然山水等諸多客觀(guān)物象特征的發(fā)掘和提煉，從多方面形象化地比擬和揭示君子人格的內(nèi)涵與特質(zhì)。這不僅對(duì)君子人格的衍化和擴(kuò)展為君子文化發(fā)揮了重要作用，也有力地?cái)U(kuò)大和提升了君子文化的影響力與感召力。

“君子不器”作為孔子的名言，蘊(yùn)含著豐富的價(jià)值觀(guān)念，對(duì)繼承和發(fā)展君子文化具有深刻的意義。西北政法大學(xué)資深教授趙馥潔提出，由于古代“器”字有多重含義，而孔子對(duì)君子人格特征的規(guī)定又是多方面的，因此“君子不器”這一概括語(yǔ)所包含的內(nèi)涵非常豐富，涵蓋了“君子是人不是物”“君子求道不求器”“君子貴德不貴才”“君子尚行不尚言”四大價(jià)值觀(guān)念，為我們探索注疏“君子不器”的新路徑、拓展理解“君子不器”的新空間和發(fā)掘“君子不器”思想的豐富內(nèi)涵開(kāi)辟了更廣闊的思路。

作為明清之際的啟蒙學(xué)者和反程朱理學(xué)的思想家，陳確否定《大學(xué)》為圣賢之作，這已為人們所熟知。而“有私為君子”說(shuō)是他另一驚世駭俗的觀(guān)點(diǎn)，但卻鮮為人知。同濟(jì)大學(xué)哲學(xué)系教授朱義祿認(rèn)為，陳確“有私為君子”中的“私”是指人的私利與欲望，這種觀(guān)點(diǎn)是明代中葉以后資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽的產(chǎn)物，是當(dāng)時(shí)盛行的自私人性論的一種表現(xiàn)形式。陳確“有私為君子”說(shuō)，是以“學(xué)者治生為本”作為支撐點(diǎn)，并以批判朱熹的“存理滅欲”理論為目標(biāo)。然而，由于明清之際是一個(gè)新舊雜陳的時(shí)代，陳確不可能完全否認(rèn)當(dāng)時(shí)占據(jù)統(tǒng)治地位的“天理”論，而是突出“人欲”的主導(dǎo)性，強(qiáng)調(diào)“天理”得以“人欲”的滿(mǎn)足為前提?！坝兴綖榫印闭f(shuō)，不僅是對(duì)以禁欲主義為核心的朱熹“存天理，滅人欲”主張的批判，也與傳統(tǒng)君子觀(guān)大相徑庭，堪稱(chēng)中國(guó)古代君子文化中的奇葩。

寬德是儒家的一種重要美德，是恕道的基本功夫之一。在日常生活中，與守謙同樣重要的是寬德。上海交通大學(xué)哲學(xué)系長(zhǎng)聘教授余治平認(rèn)為，寬德是儒家愛(ài)人、行恕的必然要求，寬以待人是君子愛(ài)人的表現(xiàn)，而行寬至極，才能達(dá)到德量過(guò)人、容物無(wú)爭(zhēng)、犯而不校的崇高精神境界。上古先民很早就意識(shí)到寬德在政治生活中的重要性，而在孔子那里，寬德與恭、信、敏、惠共同構(gòu)成了仁之為德的基本內(nèi)容。中道精神為寬德的形成提供了空間。寬德甚至可以從天道本體的高度予以確認(rèn)與把握，行寬致厚直接關(guān)系到恕道、仁道，是儒家成圣、進(jìn)德的重要法門(mén)。

儒學(xué)的君子論與中國(guó)人的自我成長(zhǎng)具有深刻的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授羅安憲認(rèn)為，在儒家觀(guān)念中，人是一件未完成的作品，是一個(gè)開(kāi)放的存在。儒家學(xué)說(shuō)的根本是做人，其基本大意可以從兩個(gè)方面來(lái)說(shuō)明：就社會(huì)方面而言，是要為社會(huì)生活確立一種規(guī)范，以保障正常的社會(huì)秩序；就個(gè)人方面而言，是要為個(gè)人確立一種安身立命的觀(guān)念，以獲得身心的寄托。綜合這兩個(gè)方面，即是儒家的“內(nèi)圣外王”之道。《大學(xué)》所講的“三綱領(lǐng)八條目”正是這一道理的集中體現(xiàn)。

創(chuàng)新發(fā)展君子文化

君子文化不僅塑造了中華民族的精神面貌，也為中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)奠定了堅(jiān)實(shí)的人文基礎(chǔ)。陜西省政協(xié)原副主席陸棟表示，君子文化為中國(guó)人格理論提供了重要基礎(chǔ)，不應(yīng)被視為絕學(xué)，更不應(yīng)是人類(lèi)的最后界限，而應(yīng)成為人之成人的文化精神滋養(yǎng)，是人類(lèi)文明自我保留的內(nèi)容和方式。西北大學(xué)中國(guó)思想文化研究所副所長(zhǎng)謝陽(yáng)舉認(rèn)為，君子文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，對(duì)中國(guó)古代社會(huì)道德文明建設(shè)發(fā)揮了巨大且持久的作用，在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的偉大征程中將繼續(xù)發(fā)揮引領(lǐng)和支柱作用。

“從1914年梁?jiǎn)⒊谇迦A大學(xué)發(fā)表《君子》演講，到當(dāng)下對(duì)君子文化的倡導(dǎo)，深刻說(shuō)明了君子文化在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中的核心生命力?！鼻迦A大學(xué)國(guó)家大學(xué)生文化素質(zhì)教育基地副主任程鋼表示，君子文化的研究是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和傳承。面向未來(lái)的君子文化，必須聚焦創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，有效激活君子所具有的當(dāng)代價(jià)值，以君子文化塑造中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)者的時(shí)代新人。

在中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)中，君子文化的價(jià)值尤為凸顯，創(chuàng)新發(fā)展君子文化大有可為。《光明日?qǐng)?bào)》原副總編輯李春林表示，君子文化是中華道統(tǒng)和中華文脈的重要內(nèi)容，守護(hù)君子文化就是守護(hù)中華道統(tǒng)和中華文脈，促進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)。君子文化既是全時(shí)態(tài)的、又是全方位的，以君子文化化心化人，促進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的前路浩蕩，未來(lái)可期。

會(huì)議由西北大學(xué)中國(guó)思想文化研究所主辦，清華大學(xué)歷史系、陜西省孔子學(xué)會(huì)等單位協(xié)辦。

責(zé)任編輯：近復(fù)