【劉偉見】工夫論之辨
工夫論之辨
作者：劉偉見（北京市社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員）
來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)
時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰七月十六日乙卯
耶穌2024年8月19日
“工夫”一詞，不見于《十三經(jīng)》，但在中國(guó)哲學(xué)中卻占據(jù)了極為重要的地位?？梢哉f，宋明以降，工夫論是中國(guó)哲學(xué)的標(biāo)志性概念。它統(tǒng)合了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的多個(gè)核心概念，例如體用、物事、神氣等。當(dāng)下建構(gòu)中國(guó)哲學(xué)，需要有不同的視角凸顯其中國(guó)特色。中西同有之概念如主客、心物乃至矛盾等，皆不能完整凸顯中國(guó)哲學(xué)的獨(dú)創(chuàng)性，唯有工夫論是中國(guó)哲學(xué)獨(dú)特之稱謂。從現(xiàn)代視角反檢“工夫”概念的流變，并借此上溯到宋明之前中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)中蘊(yùn)含的“工夫”脈絡(luò)，料簡(jiǎn)“工夫”與其他核心概念的歸約關(guān)系，并以工夫論視角對(duì)先秦工夫論作重構(gòu)，可以為中國(guó)哲學(xué)在新時(shí)代構(gòu)建中國(guó)學(xué)派提供創(chuàng)新性視角。
工夫與功夫之辨
“工夫”與“功夫”需要作一個(gè)簡(jiǎn)別，借此也可窺見工夫論的產(chǎn)生淵源。一般就修養(yǎng)與修煉而言，“功夫”與“工夫”二者大同小異，在很多時(shí)候可以通用互換。但反觀歷史，卻有一個(gè)清晰的由“工夫”代替“功夫”的明顯的轉(zhuǎn)折過程。這種轉(zhuǎn)折其實(shí)蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)蘊(yùn)味，可以為當(dāng)下將二者含糊等同甚至以“功夫”替代“工夫”作一個(gè)解蔽。
文獻(xiàn)中可見最早的“工”，是做工之意?！渡袝吩弧鞍俟のr(shí)”，這也透露了“工”是以時(shí)間來(lái)衡量的量。《周易》所謂“為工”，亦是側(cè)重做工。“工”字也有工藝的含義，《禮記》所謂“觀其器而知其工之巧”。而功夫的“功”，則更多側(cè)重功用，如《周易》“三與五同功”。但同時(shí)也有“功業(yè)”的含義，《周易》有所謂“功業(yè)見乎變”?！蹲髠鳌诽稀傲⒀?、立德、立功”，強(qiáng)調(diào)的功是一種外在事功?！妒?jīng)》中對(duì)于“功”的陳述相對(duì)較多。大抵在宋之前，對(duì)于“功夫”的論述多歸之于柳宗元所謂的“立事程功”之類。所以宋以前往往將功與德并舉來(lái)形容事功與德行，韓愈有所謂“得之于功，或失于德；得之于身，或失于子孫”的說法。
考量宋人之所以用“工夫”替代“功夫”，就是要去除功夫是一種定境，而“工夫”更體現(xiàn)在“極高明而道中庸”的日常修煉過程。所以“功夫”一詞從傳統(tǒng)而言，更多的是從外部進(jìn)行的評(píng)價(jià)或者外部修煉。而“工夫”的提出，需要一個(gè)標(biāo)注內(nèi)在用功來(lái)統(tǒng)領(lǐng)外部用功的詞，即不僅僅體現(xiàn)在外在“力”上。這個(gè)端倪在唐之李翺的《復(fù)性書》中已經(jīng)出現(xiàn)了。李翺回答如何解《中庸》“彼以事解者也，我以心通者也”，即別人解《中庸》是以事上的“功夫”來(lái)解，我是以心上的“工夫”來(lái)解。整個(gè)《復(fù)性書》其實(shí)是儒家外在“功夫”轉(zhuǎn)向“工夫”的轉(zhuǎn)捩點(diǎn)。
工夫論初步形成
宋人強(qiáng)調(diào)“工夫”的實(shí)質(zhì)含義始自邵康節(jié)。他提出要修煉圣人的“反觀”工夫，主張以“一萬(wàn)物之情”來(lái)“反觀”，就是要以“以物觀物”之“性觀”來(lái)替代“以我觀物”之“情觀”，這關(guān)涉到認(rèn)識(shí)論的自我覺察，也是邵康節(jié)認(rèn)為要修煉的一段“觀”的工夫。周敦頤則是直接運(yùn)用了“工夫”一詞替代“功夫”。周敦頤認(rèn)為，“古人見道親切，將盈天地間一切都化了，更說甚貧。故曰所過者化。顏?zhàn)訁s正好做工夫，豈以彼易此哉，此當(dāng)境克己實(shí)落處”。這種“當(dāng)境克己”的工夫是已經(jīng)內(nèi)化的“工夫”。
張載思想中含有豐富的工夫論，其強(qiáng)調(diào)由氣質(zhì)之性變化為天地之性即其工夫論主要內(nèi)容。其關(guān)于“兼體無(wú)累”的工夫，以及“鳳凰儀，志一之動(dòng)氣”的“以志勝氣”的工夫，提出“積累工夫”等等，大大加深了理學(xué)工夫的內(nèi)在化過程。所以朱熹說“橫渠說做工夫處，更精切似二程”。有關(guān)系統(tǒng)地論述“工夫”，以“工夫”完全替代“功夫”，體現(xiàn)在《二程遺書》里。二程有關(guān)“工夫”的論述甚多。此與前人偶爾提及不同，二程的工夫論已經(jīng)初見體系，其已大張旗鼓使用“工夫”概念。
二程的工夫論主要體現(xiàn)在三個(gè)層次。一是將“工夫”作為儒家實(shí)踐的最重要方式。所謂“修養(yǎng)之所以引年，國(guó)祚之所以祈天永命，常人之至于圣賢，皆工夫到這里，則有此應(yīng)”，可見在程子看來(lái)，“工夫”是一種內(nèi)在修養(yǎng)并驗(yàn)證于外在的事功。這是二程將天與心視為同理而主張用“工夫”來(lái)完成統(tǒng)一。二是將傳統(tǒng)的很多修為方式工夫化，如“朋友講習(xí)，更莫如相觀而善工夫多”。三是認(rèn)為“工夫”是一種非常重要的天人相一的修煉方式，必須從自身內(nèi)在下手。所謂“誠(chéng)然后敬”“入道莫如敬”，通過“誠(chéng)者，真實(shí)無(wú)妄之理也，克復(fù)工夫真積力久，則私欲凈”，這無(wú)疑提高了“工夫”的價(jià)值與內(nèi)涵。由此可見，二程是“工夫”這個(gè)詞與工夫論的開山奠基者，關(guān)于靜坐是恢復(fù)一段小學(xué)工夫之說，乃是其“主敬”的工夫。工夫論的提出，開啟了中國(guó)哲學(xué)領(lǐng)域里從宇宙論、本體論到本體與方法論、認(rèn)識(shí)論、修養(yǎng)論結(jié)合的轉(zhuǎn)型。筆者以為，綜合而論，程子的“工夫”是一種與時(shí)間相關(guān)的事實(shí)性描述，而“功夫”側(cè)重于與空間成就相關(guān)的評(píng)價(jià)與對(duì)待性描述。宋明之所以多以“工夫”為旨?xì)w，大抵上強(qiáng)調(diào)空間價(jià)值其實(shí)決定于時(shí)間的評(píng)價(jià)。
工夫論的確立與完善
在朱熹的論述里，“工夫”是高頻詞。僅《文公易說》一書涉及的“工夫”一詞就有68條之多，其全集中更不勝枚舉?？梢哉f，朱熹是儒家工夫論的系統(tǒng)構(gòu)建者，完成了從“外在功夫”向“包含外在功夫的內(nèi)在工夫?yàn)榛c(diǎn)”的一個(gè)修養(yǎng)的建構(gòu)過程。朱熹中年后反檢李延平的“觀喜怒哀樂之未發(fā)”的靜坐工夫，對(duì)朱熹工夫論的形成影響很大。朱熹工夫論的主要體系在其代表性的《中和四說》里。《中和四說》最后強(qiáng)調(diào)要落實(shí)到涵養(yǎng)工夫。
朱熹的《近思錄》是儒家工夫論的集中之論，而其將十六字心法總結(jié)為儒家心法，也是一種典型的工夫論。朱熹晚年在《玉山講義》總結(jié)的六點(diǎn)工夫論，其實(shí)是自言“就日用間便著實(shí)下工夫”的工夫體系。對(duì)“工夫”與“功夫”之別，朱熹曾說“所謂有直內(nèi)者，亦謂其有心地一段工夫耳，但其用功卻有不同處，故其發(fā)有差”?？梢姡祆渫癸@了“工夫”是心地上用，而“用功”卻有不同，其主要在內(nèi)在工夫發(fā)之于外部事功有等差。陸九淵從早年的“在人情、物理、事勢(shì)上下工夫”更多講“工夫”包含了由內(nèi)而外的修養(yǎng)，到其后期提出“存心、復(fù)心、養(yǎng)心”的工夫立本心，仍然歸到了向內(nèi)為主的工夫。
元明之后，“工夫”與“功夫”更多在學(xué)人那里分而論之，將二者分開已經(jīng)成為一種通識(shí)。
儒家工夫論蔚為大觀，獨(dú)出機(jī)杼的是王陽(yáng)明，“工夫”一詞僅僅在《傳習(xí)錄》里就有約200處，其可謂陽(yáng)明的主詞或者接近專詞。陽(yáng)明形成了可以下手的儒家心學(xué)工夫論。陽(yáng)明心學(xué)工夫論包含以下四方面的內(nèi)涵：一是以“格致誠(chéng)正修”為工夫體系，對(duì)標(biāo)“物知意心身”的本體，其揭示了工夫與本體密不可分。二是強(qiáng)調(diào)了工夫與本體的層次匹配，他批判朱熹的工夫不對(duì)本體，即讓入門者對(duì)圣人本體做工夫是不對(duì)的。三是強(qiáng)調(diào)了工夫與本體的循環(huán)轉(zhuǎn)化，包括從工夫看本體，從本體看工夫。陽(yáng)明認(rèn)為，強(qiáng)調(diào)工夫修成即出本體，而此本體又成大工夫，促進(jìn)修養(yǎng)工夫的升級(jí)。四是陽(yáng)明將工夫分為由下往上的體段工夫與由上往下的本體工夫。在陽(yáng)明那里，“工夫”是一種有頭腦與主意的將人的知行落實(shí)到天地體用的心性實(shí)踐。
工夫論的中國(guó)哲學(xué)價(jià)值
工夫論作為中國(guó)哲學(xué)獨(dú)有之概念，對(duì)很多其他核心的中國(guó)哲學(xué)概念有歸約作用。從存養(yǎng)與動(dòng)察來(lái)說，呂祖謙所謂“要須實(shí)下存養(yǎng)體察的工夫，真知所止，乃有可據(jù)依，自進(jìn)進(jìn)不能已也”；從知與行來(lái)論，有知的工夫與行的工夫之不同，陽(yáng)明的知行合一之論即是其最重要的本體工夫；落實(shí)在事與物上，朱熹說“公們?nèi)绱俗龉し?，大故費(fèi)日子，覺得今年只似去年，前日只是今日，都無(wú)昌大發(fā)越底意思，這物事須教看得精透后，一日千里始得”。陽(yáng)明在事物的工夫上有新的創(chuàng)發(fā)，他認(rèn)為“身心意知，一物也”，又說“格致誠(chéng)正”“名雖不同，工夫只是一事”，可見其以物訓(xùn)體、以事為工夫。“工夫”同時(shí)在體用、神氣、道術(shù)等核心的中國(guó)傳統(tǒng)概念上都有歸約與統(tǒng)合作用。
反觀中國(guó)哲學(xué)工夫論形成，并以此反檢宋以前的文獻(xiàn)，我們可以發(fā)現(xiàn)，其實(shí)工夫論早已暗含在《十三經(jīng)》里。王夫之將《尚書》“欽明文思安安”皆作“工夫”之解。同時(shí)《尚書》之“克念作圣，罔念作狂”“純一”之德，都帶有工夫論性質(zhì)。程子認(rèn)為，“《春秋》，圣人之用也”?？鬃拥摹爸居诘馈?jù)于德、依于仁、游于藝”，即是儒家修行的工夫論。后世工夫論反檢《荀子》也會(huì)獲取大量的工夫論資源。
宋明之后，學(xué)者的觀點(diǎn)主要集中在工夫論上的修養(yǎng)分殊。譬如，熊十力的功用與實(shí)體為一的本體論、梁漱溟的生活儒學(xué)可以歸納為一種日常的工夫論；牟宗三則簡(jiǎn)別了朱子陽(yáng)明的“工夫”淵源，并以為“踐行”是“工夫”之精蘊(yùn)。當(dāng)代的成中英提出了“工夫”與“知識(shí)”結(jié)合的新易學(xué)思想，倪培民的儒家工夫哲學(xué)論則依據(jù)《大學(xué)》文本將儒家的工夫論作了條列分疏。筆者以為，傳統(tǒng)研究認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)偏向道德與價(jià)值論，西方哲學(xué)偏向知識(shí)與方法論，對(duì)工夫論的中國(guó)哲學(xué)價(jià)值凸顯不夠。工夫論恰恰是統(tǒng)合知識(shí)與道德的中國(guó)哲學(xué)的本體工夫論。
中國(guó)哲學(xué)走向世界，需要向世界揭示“工夫”的外在的規(guī)范性與對(duì)待性以表明中國(guó)對(duì)于公約公理的尊重與維護(hù)，并同時(shí)凸顯“工夫”內(nèi)在的自由性與獨(dú)體性以表明天下家國(guó)要落實(shí)到個(gè)人的養(yǎng)成。如此，庶幾可以為中西哲學(xué)提供一條融合的通道?？梢哉f，工夫論在中國(guó)哲學(xué)中的價(jià)值與作用值得深入挖掘并總結(jié)。
責(zé)任編輯：近復(fù)
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