【袁素】朱熹的天人觀念及其政治意蘊
朱熹的天人觀念及其政治意蘊
作者：袁素（華僑大學哲學與社會發(fā)展學院講師）
來源：中國社會科學網(wǎng)
時間：孔子二五七五年歲次甲辰七月十六日乙卯
耶穌2024年8月19日
朱熹的天人觀念，是其對宇宙與人關(guān)系的總體看法和根本觀點。朱熹認為，“天降生民”的過程中，天賦予人理和氣；天人共享同一天理本體，又由于氣的運動，人與人之間出現(xiàn)智、愚、賢、不肖的差異。朱熹的天人觀念為他的政治哲學推衍創(chuàng)造了空間。天能生人，但不能參與人間事務(wù)的管理，這時便需要圣人的治理，以使人類社會的秩序符合天理。
“天降生民”的三重意義
天人關(guān)系涉及天、人兩方。在朱熹那里，天有自然之天、義理之天和主宰之天等多層含義，人也有大人、小人之分。對象不同，所指代的關(guān)系便有不同。朱熹天人關(guān)系最基本的命題是“天降生民”，《大學章句序》開篇即闡發(fā)了他天人關(guān)系的核心觀點。他說：“蓋自天降生民，則既莫不與之以仁義禮智之性矣。然其氣質(zhì)之稟或不能齊，是以不能皆有以知其性之所有而全之也?！苯Y(jié)合天的多層含義，我們可以從以下三重意義理解這一命題。
第一，天人一理?！疤旖瞪瘛泵}中的“天”首先是“義理之天”或者說“天理”。朱熹認為，天理是從古到今、內(nèi)在于萬物的普遍規(guī)律和存在依據(jù)。宇宙間萬事萬物，都是內(nèi)含天理的，人也不例外。人的本性與天理一致，其存在根據(jù)和實踐依據(jù)都應(yīng)以天理為準則。
第二，人有不齊?！疤旖瞪瘛泵}中的“天”不僅僅是“義理之天”，還包括自然屬性，或者說氣的屬性。由于氣的參與，“天降生民”導致人的差異性。人之不齊主要指人與人的差異性。從氣的角度看，人得到的氣不偏不塞，而物得到的氣有偏塞，人和物也就有了貴賤之分。既然人稟受了不偏不塞、沒有阻礙的氣，那么人與人為何會產(chǎn)生賢愚的差異呢？朱熹認為有兩個原因：一是氣的清濁美惡不同，二是外物對明德的影響。人之不齊，是內(nèi)外因素交互作用的結(jié)果。圣賢的氣質(zhì)清且美，且不易受外物影響，他們的明德可以完全表現(xiàn)出來；愚不肖者的氣質(zhì)濁且惡，加之外物影響，明德被遮蔽而不能表現(xiàn)全貌。
第三，天命率性。在天人關(guān)系的這層意義中，“天”主要指主宰之天。在朱熹所處的時代，天的人格神主宰意義大致已經(jīng)消失。所謂“主宰之天”，其實是一種理性化的表達。朱熹說：“（天）以此理付之，便有主宰意?！保ā吨熳诱Z類》卷六十八）人是否應(yīng)該接受自己愚、不肖的特質(zhì)，而放棄向善的可能呢？朱熹否認了這種看法，認為人應(yīng)當“知其性之所有而全之”。從人與人的差異看，人不應(yīng)固守于天所賦予的惡的特質(zhì)。雖然某種程度上說，智、愚、賢、不肖的差異性均是天所賦予人的，但是從源頭來說，人之氣是正氣，只是由于氣之運動導致氣之偏塞。人應(yīng)循天之主宰義，追尋善性。
天人關(guān)系的政治意蘊
“天降生民”創(chuàng)造了政治空間。試想，如果天理不是“無情意、無計度、無造作”（《朱子語類》卷一）的，而是一種全能的存在，那么萬民在降生后始終處在天理規(guī)定的秩序中，這時政治活動就是非必要的。因為盡管人類社會包含了一定的差異性，但這種差異性不導致沖突，而是處于內(nèi)在和諧有序的狀態(tài)。只有存在沖突與異議時，政治才有意義。從這一角度看，氣的偶然性所導致的差異性，是創(chuàng)造政治空間的關(guān)鍵。氣之“清濁美惡”是否有跡可循？朱熹認為都是偶然的結(jié)果，其以一日之中的天氣變化揭示宇宙中氣的駁雜程度。由于天人本是一氣，天氣的復(fù)雜性表明人之氣同樣是駁雜且難以預(yù)期的。整體而言，不正常的天氣占多數(shù)，人得到的混濁之氣多，而清明之氣少，人類社會呈現(xiàn)出圣賢少、小人多的局面。政治是扭轉(zhuǎn)這一局面的必要手段。
“天降生民”為圣人治理提供了正當性支撐。生民與圣人在本然之性上相同，但由于氣質(zhì)的影響，生民不能如圣人一般生活。若不能解決衣食問題，則不會去提升道德修養(yǎng)水平。即使衣食等生存問題解決，若不加以教化，他們反而可能會對欲望不加節(jié)制，從而導致道德水平進一步滑坡?！睹献印るx婁下》有云：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之?！敝祆湔J為，孟子此處強調(diào)的人禽間的差異，就在于人能“全其性”。一般民眾由于缺乏教育引導，不能主動提高道德修養(yǎng)，成全其本性，他們雖有人之外形，但不論是內(nèi)在修養(yǎng)還是外在行為都可能接近禽獸。由于民眾之本性不能完全彰顯，無法實現(xiàn)自身的理想狀態(tài)，圣人作為天生的完美展現(xiàn)人之本性者，有治理和教化民眾的責任。君師的職責，是撫養(yǎng)、教導生民，并使生民各遂其性。生民本性的規(guī)定性源自天理，但具體的實現(xiàn)依賴于君師、圣人的指導。君師參贊天地，作為天地的輔助者，完成天理的目標。
以現(xiàn)代視角審視，朱熹由天人關(guān)系引申而來的政治哲學，是一種基于目的進路的證成性（justification）理論。圣人以生民各遂其性為目的，由于其能達成這一效果，故而其統(tǒng)治具有正當性。這與現(xiàn)代政治以同意為基礎(chǔ)的基于發(fā)生進路的正當性（legitimacy）理論有所不同。朱熹的理論更加強調(diào)“目的”“效果”，而非“根據(jù)”。當然，在朱熹的時代，還存在“有德者居之”等強調(diào)“根據(jù)”正當性的理論，這已經(jīng)超出本文的論域了。
（本文系國家社科基金重大項目“明清朱子學通史”（21&ZD051）階段性成果）
責任編輯：近復(fù)
