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《大明一統(tǒng)志》 中的“大一統(tǒng)”理念

作者：牛傳彪（曲阜師范大學(xué)歷史文化學(xué)院副教授）

來源：中國社會科學(xué)網(wǎng)

時間：孔子二五七五年歲次甲辰七月十六日乙卯

          耶穌2024年8月19日

中國古代“大一統(tǒng)”思想自產(chǎn)生伊始即與王朝正統(tǒng)、華夷觀念緊密相連。自元代突破“華夷辨防”，賦予“大一統(tǒng)”疆域“大規(guī)模統(tǒng)一”之新意，疆域“大一統(tǒng)”與推崇統(tǒng)緒、正朔建制“統(tǒng)于一”等共同成為王朝正統(tǒng)闡釋的重要話語。明初政制多有承元，正統(tǒng)闡釋中除宣揚(yáng)復(fù)先王之舊外，亦標(biāo)榜“君主華夷”的“大一統(tǒng)”。天順朝編纂的《大明一統(tǒng)志》（以下簡稱《一統(tǒng)志》）最能直觀展現(xiàn)明人的“大一統(tǒng)”理念。

傳統(tǒng)內(nèi)夏外夷式的天下秩序

王朝“疆理之制”是其疆域一統(tǒng)圖景的直觀體現(xiàn)?！兑唤y(tǒng)志》較其前身《寰宇通志》多了官方闡釋本朝“疆理之制”的話語，即其中《圖敘》所稱：“惟我皇明，誕膺天命，一統(tǒng)華夷，幅員之廣，東盡遼左，西極流沙，南越海表，北抵沙漠……而疆理之制，則以京畿府州直隸六部，天下分十三布政司……以統(tǒng)諸府州縣，而都司衛(wèi)所則錯置于其間，以為防御……而邊陲之地，都司衛(wèi)所及宣慰、招討、宣撫、安撫等司與夫四夷受官封、執(zhí)臣禮者皆以次具載于志焉。”將明疆理之制放到歷代疆理脈絡(luò)中闡釋，旨在表明“我皇明一統(tǒng)之盛冠乎古今”。其所謂本朝幅員四至與明官修《元史》所載元朝疆域近似，疆域一統(tǒng)承元的意味明顯。涉及疆域管理體制時，明人又區(qū)分內(nèi)地、邊陲與四夷的不同?！兑唤y(tǒng)志》卷次排列及書寫，也照此內(nèi)外有別、先夏后夷的原則進(jìn)行。

由此“疆理”概述及正文書寫可知，明代“大一統(tǒng)”疆域大致分為三個圈層。第一圈層為腹里核心疆域，即兩京十三布政司府州縣直接管理疆域。第二圈層即邊陲，大體分布在遼東至陜西的北邊長城沿線轉(zhuǎn)而至川西、西南一線，此地帶是華夏與四夷少數(shù)民族毗連地帶，也是少數(shù)民族聚集地。第一圈層、第二圈層皆在兩京十三布政司及部分都司衛(wèi)所轄境之內(nèi)。第三圈層為外夷，包括邊陲之外明朝施行羈縻統(tǒng)治的女直、西番及嘉峪關(guān)以西諸衛(wèi)等民族地區(qū)與域外朝貢諸國，即所謂“四夷受官封、執(zhí)臣禮者”。《一統(tǒng)志》雖將羈縻地區(qū)與朝鮮等國同列為外夷，但朝廷是將羈縻地區(qū)視為明朝版圖的，這在明帝詔敕中有充分體現(xiàn)。

直接統(tǒng)轄的核心疆域—羈縻統(tǒng)轄疆域—域外朝貢等國的層次即是《一統(tǒng)志》所示明代“一統(tǒng)華夷”圖景，與明朝皇帝詔敕多用“天下一統(tǒng)”字樣相合，是傳統(tǒng)中國內(nèi)夏外夷天下秩序的再現(xiàn)。此“一統(tǒng)”秩序華夷交融，又內(nèi)外區(qū)分明顯。將版圖內(nèi)的羈縻地列入“外夷”，明顯是從文化、禮制的角度而非從國家治理的政治角度區(qū)分內(nèi)外，屬于傳統(tǒng)華夷觀念的范疇。第三圈層的“外夷”與第二圈層邊緣及其以里的“內(nèi)夷”也區(qū)分明顯。第二圈層各邊與第三圈層間多立“界碑”，“凡外夷不得擅入，入則即同犯邊”。

華夷“無間”與“有別”

在明代“大一統(tǒng)”的政治話語中，常有“華夷無間”字眼，與《一統(tǒng)志》呈現(xiàn)的華夷“有別”并存。實(shí)際上，二者闡釋的側(cè)重點(diǎn)不同，故并不抵牾。

“華夷無間”意指“華夏”與“四夷”皆為天下一統(tǒng)秩序中的子民，無貴賤之別，朝廷皆一視同仁進(jìn)行撫育安養(yǎng)。如明太祖所稱：“朕既為天下主，華夷無間，姓氏雖異，撫字如一?！庇袝r候，明朝君主也用“華夷一家”“胡漢一家”“四海一家”之類的話語表述“華夷無間”，尤其明前期諸帝的詔敕文書中涉及此類話語較多，而且稱“華夷一家”格局繼承于元，因天命轉(zhuǎn)移，由“元君主宰”變?yōu)椤按竺髦髟住?。“華夷無間”話語為傳統(tǒng)懷柔遠(yuǎn)人理念之體現(xiàn)，與唐朝君主所用“四夷可使如一家”等話語極為近似。

“華夷有別”側(cè)重在生業(yè)、文化、禮儀不同基礎(chǔ)上的治理之道有所差異。對于“華夏”，自然要“行中國之道”，采用華夏禮制治理；對待“四夷”，則要順其性，多用懷柔，不必苛求過細(xì)。前者如明太祖提倡治中國“復(fù)先王之道”；后者如其所稱：“蠻夷之人，其性無常，不可以中國治之，但羈縻之足矣”等。華夷治理有別的理念，與前代也多有相通。

華夷治理之道上的區(qū)分在《一統(tǒng)志》中有充分體現(xiàn)。內(nèi)地漢人為主體聚集地域，制度、經(jīng)濟(jì)、文化最為發(fā)達(dá)，社會發(fā)展完善，為兩京十三布政司府州縣管理格局。邊陲作為“夷夏”毗連地帶及諸夷聚集地，實(shí)行都司衛(wèi)所體制與土官管理相結(jié)合，土流相雜。各地因人群族屬、生業(yè)、風(fēng)俗與信仰不同，衛(wèi)所、土官兩套體制多能因地制宜、因時變化。軍、政兩系統(tǒng)管理單位也具有可轉(zhuǎn)換性?！斑呁狻绷b縻地區(qū)，女直與嘉峪關(guān)以西地域設(shè)羈縻衛(wèi)所管轄，各統(tǒng)其屬，以時朝貢。關(guān)西諸衛(wèi)中因哈密衛(wèi)處西域要道，朝廷欲其迎護(hù)朝使，統(tǒng)領(lǐng)諸番，封其首領(lǐng)為王。西番吐蕃故地兼用軍政與宗教相結(jié)合的管理體制，封授各派、各地大小僧俗首領(lǐng)。凡受封的僧俗首領(lǐng)皆須為朝廷撫治屬民、安定地方、定期朝貢。羈縻之外的外夷地區(qū)，朝廷僅行朝貢而不設(shè)治。

“內(nèi)治外安”是明“大一統(tǒng)”的政治目標(biāo)

“內(nèi)治外安”是明朝君臣孜孜營求的華夷交融“大一統(tǒng)”秩序的政治目標(biāo)?！皟?nèi)治”指華夏核心地域的最佳治理效果，“外安”指四夷地域通過朝廷的“撫安”達(dá)至最佳“安靖”狀態(tài)。由《一統(tǒng)志》及《明實(shí)錄》諸書可知，明朝君臣尤其注意追求“內(nèi)治外安”中的如下幾點(diǎn)。

其一，持續(xù)性追求明朝君主主導(dǎo)的“華夷一統(tǒng)”，以融匯華夷。明帝詔書頻頻用“君主華夷”“統(tǒng)一華夷”“主宰華夷”等話語表述本朝的“天下一統(tǒng)”。其中的“夷”不只是列入版圖的“內(nèi)夷”“羈縻外夷”，還包括“撫輯”的域外職貢諸國。朱元璋征云南、招討西番等地及朱棣北征、遷都北京、遣鄭和下西洋及陳誠使西域等行動，皆是在不同層次追求華夷一統(tǒng)。其后雖然明朝在北整合受挫，但并未放棄“君主華夷”的政治話語。土木之變后，“主宰華夷”“撫馭華夷”“統(tǒng)御華夷”等字樣仍在景泰、成化、弘治、嘉靖等朝詔敕中頻現(xiàn)。明天順年間編纂《一統(tǒng)志》，即是此承前啟后標(biāo)榜“華夷一統(tǒng)”脈絡(luò)中的一環(huán)。

其二，講求華夷各安其生。明朝君臣深知華夏四夷與內(nèi)外治亂多有關(guān)聯(lián)，故對四夷多講求順性懷柔，使其各安其生。如洪武三年（1370），中書省臣奏請遷徙西北歸附“諸虜”于內(nèi)地，明太祖則認(rèn)為，“凡治胡虜，當(dāng)順其性”，“失其本性，反易為亂，不若順而撫之……彼得遂其生，自然安矣”。洪武七年，中書省奏征收新入版圖的播州宣慰司貢賦，明太祖回復(fù)“當(dāng)以靜治之，茍或擾之，非其性矣”?！榜S夷之道，撫安為先，撫之不從，而后臨之以威”，為明朝君主對待四夷的基本策略。

其三，華夷各有定分，“居中國撫輯四夷”。明朝君臣抱持“內(nèi)夏外夷”、各尊本位的傳統(tǒng)理念，認(rèn)為“居天地之中”的“中國”處于統(tǒng)治地位，“居天地之偏”的“四夷”為“中國”撫輯的對象，不可錯位?！熬又袊鴵彷嬎囊摹笔敲鞯壑鲗?dǎo)的華夷一統(tǒng)秩序“內(nèi)治外安”狀態(tài)中最基本的原則。明太祖雖承認(rèn)元朝正統(tǒng)，但又多次強(qiáng)調(diào)“中國之民，天必命中國之人以安之”與“四夷順附”。此類話語也常見于明帝詔敕中，且多將“主中國”與“天命”“祖德”相連。明朝君臣多講“內(nèi)安諸夏，外撫四夷”，若“四夷”無大的威脅，似乎并不過多追求對其征討或直接治理。

元明清“大一統(tǒng)”一脈相承，更好地顯示了中華文化的連續(xù)性與統(tǒng)一性。與元清相比，明“大一統(tǒng)”秩序中傳統(tǒng)華夷思想稍顯濃厚，強(qiáng)調(diào)華夏主宰，突出對“四夷”的撫育安養(yǎng)，羈縻地區(qū)在明代也多未實(shí)現(xiàn)化外為內(nèi)。至清朝前中期，方將“外夷”中的新舊藩蒙古各部、西域新疆、慕化各藩列入“內(nèi)域”，與“外域朝貢諸國”明顯區(qū)分。遼東邊外的羈縻衛(wèi)所地域作為清祖龍興之地，也自動成為中國直轄疆土。

（本文系國家社科基金一般項(xiàng)目“明中后期軍制運(yùn)作與東南濱海地域社會研究”（20BZS056）階段性成果）

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