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追尋中國(guó)生死之智慧

作者：張浩釔

來(lái)源：《中華讀書(shū)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰七月初四日癸卯

          耶穌2024年8月7日

《中國(guó)人的生死觀》，王中江著，中國(guó)人民大學(xué)出版社2023年6月第一版，49.00元

北京大學(xué)哲學(xué)系王中江教授的新作《中國(guó)人的生死觀》匯集了自先秦到近代眾多思想家的生死哲學(xué)，追尋并考察了中國(guó)人的生死智慧。全書(shū)分四個(gè)主題展開(kāi)：生命有限與重生養(yǎng)生、超越死亡的理想與追求生存的樂(lè)趣、道德價(jià)值的凸顯與精神價(jià)值的追求、中西生死智慧的近代會(huì)通。

一、生命有限與重生養(yǎng)生

本書(shū)第一章重點(diǎn)討論了先秦儒道的生死觀。先秦儒家將人的生命具體展現(xiàn)為由生到死的必然過(guò)程，這里既包含對(duì)人之生命的關(guān)注與尊重，又內(nèi)含“知命”進(jìn)而超越生死的積極態(tài)度?？鬃诱f(shuō)：“未知生，焉知死？”“未能事人，焉能事鬼？”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）顯然，孔子非常關(guān)注“生”的問(wèn)題，其“仁者愛(ài)人”實(shí)質(zhì)就是要求人在“生”的世界中能處理好人與人之間的關(guān)系。本書(shū)指出孔子表達(dá)了肯定他者與“我”一樣都有生存合法性的意識(shí)，因而他所主張的“忠恕之道”實(shí)際上體現(xiàn)了對(duì)生命的尊重。孟子與荀子同樣重視人的生命。孟子以道德本性為人與禽獸區(qū)別的根本屬性來(lái)強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值。荀子強(qiáng)調(diào)“人有生有知亦且有義，故最為天下貴”（《荀子·王制》）。顯然，孔孟荀都是通過(guò)強(qiáng)調(diào)道德價(jià)值來(lái)表達(dá)對(duì)人之生命的尊重。

儒家面對(duì)死亡，始終保持積極樂(lè)觀的態(tài)度，以追求道德生命的價(jià)值，來(lái)超越生的有限，獲得精神生命的不朽。本書(shū)認(rèn)為，孔子真正關(guān)心的是“生”的世界，而不是死的世界（頁(yè)2）。孔子表面對(duì)死亡表示存而不論的態(tài)度，但實(shí)際上對(duì)生命的尊重乃是建立在對(duì)死亡的認(rèn)識(shí)上?？酌隙紡?qiáng)調(diào)要“知天命”，認(rèn)為“命”是一種非人所能控制的外在必然性。荀子也認(rèn)為要“制天命而用之”。因而人的生命在儒家這里是有限的，面對(duì)有限的生命，儒家表現(xiàn)出積極樂(lè)觀的態(tài)度，通過(guò)行仁義之事，推忠恕之道來(lái)將個(gè)體生命與家國(guó)存亡相結(jié)合，以至于實(shí)現(xiàn)修身齊家治國(guó)平天下的道德理想，最終超越生死獲得精神的不朽。

本書(shū)對(duì)道家生死觀給予了比較高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為老莊的生死觀在一定程度上代表了中國(guó)的生死智慧（頁(yè)17）。老子突出了人生的超越性問(wèn)題，生命的本源來(lái)源于形而上之“道”，人作為自然界的偶然存在，生命是有限的，因而老子重養(yǎng)生，同時(shí)又追求長(zhǎng)生，力圖超越生的有限性。在莊子這里，人的生命本源于“氣”，生與死都是氣化的表現(xiàn)。漢代的王充繼承了莊子這一觀點(diǎn)，認(rèn)為生命的本源在于“氣”，人稟“精氣”而自然產(chǎn)生。但王充認(rèn)為人的生死都是命定，因而又凸顯出鮮明的命定主義色彩。莊子“齊同生死”，將生與死統(tǒng)一，隨其自然變化，達(dá)到“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的自由境界，這是完全采取了自然主義的態(tài)度來(lái)對(duì)待生死。

本書(shū)指出儒道生死觀的共同點(diǎn)都在于肯定生命的價(jià)值，都認(rèn)為生死都是人生的必然，不同點(diǎn)在于對(duì)待“長(zhǎng)生”及祭祀與鬼神的態(tài)度。在相同點(diǎn)上，儒道重視養(yǎng)生，強(qiáng)調(diào)要愛(ài)護(hù)身體，這一主張被董仲舒與《淮南子》所繼承，他們以“天人感應(yīng)”的觀點(diǎn)認(rèn)為人的形體與生命能與天地自然相互感應(yīng)，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)重生養(yǎng)生。儒道在面對(duì)死亡時(shí)所表現(xiàn)的不同態(tài)度是值得留意的：儒家樂(lè)觀豁達(dá)，以家國(guó)道義為上，以行仁義來(lái)實(shí)現(xiàn)精神不朽；道家則是不求功名，消極避世，“生”源于自然，“死”回歸自然，所求的是一種超然物外的境界。

二、超越死亡的理想與追求生存的樂(lè)趣

魏晉南北朝的生死觀在儒、釋、道、玄等多元文化的交融下呈現(xiàn)出力圖超越死亡和追求生存樂(lè)趣的特點(diǎn)，彰顯了自由的個(gè)性。本書(shū)指出魏晉時(shí)期是中國(guó)哲學(xué)中對(duì)生死探究的高潮，也充分體現(xiàn)出中國(guó)哲學(xué)的生死智慧（頁(yè)81）。

王弼與郭象明顯繼承了老莊的生死觀。王弼的“貴無(wú)論”強(qiáng)調(diào)“以無(wú)為本”，“無(wú)”即是生命的根源，而王弼力圖超越死亡的路徑就是要求清凈寡欲，排除一切有害于“生”的事物，任其自然、重生養(yǎng)生，以回歸到生命的本源即“無(wú)”，使有限的生命達(dá)到無(wú)限，完成對(duì)死亡的超越。郭象以“萬(wàn)物獨(dú)化”強(qiáng)調(diào)了生死的偶然性與自發(fā)性，因而生死可以齊同，他是在齊同生死的基礎(chǔ)上超越生死的界限，與無(wú)限的大化為一體。可以看到，玄學(xué)的生死觀深受道家自然主義的影響。在魏晉玄學(xué)崇尚自然與批判名教的影響下，諸如阮籍與嵇康等賢士“放浪形骸”，回歸自然，要求養(yǎng)生以追求長(zhǎng)生，從而實(shí)現(xiàn)形體與精神上的雙重超越。

本書(shū)認(rèn)為陶淵明的生死觀更傾向于存在主義。在陶淵明這里，生死都具有必然性，因而死亡是不可以被超越的，但是可以通過(guò)享受當(dāng)下的快樂(lè)來(lái)從容面對(duì)死亡，擺脫對(duì)死亡的恐懼?？梢哉f(shuō)，陶淵明的生死觀是田園式的，他能夠以冷靜、曠達(dá)的態(tài)度，將對(duì)死亡的恐懼轉(zhuǎn)化為崇尚自然、享受生活的快樂(lè)與自由。陶淵明的生死觀融合了儒釋道，為魏晉時(shí)期人們解決生死困惑提供了理想的路徑。

三、道德價(jià)值的凸顯與精神價(jià)值的追求

本書(shū)認(rèn)為宋明生死觀的最大特征在于時(shí)代良知同歸于精神生命，也就是說(shuō)是以復(fù)興傳統(tǒng)儒家的“立德、立功、立言”為宗旨。從宋儒的“重生惡死”到明儒對(duì)“良知”的探尋，表現(xiàn)出融合佛道又回歸于儒的邏輯進(jìn)路，進(jìn)而繼承了傳統(tǒng)儒家對(duì)道德價(jià)值的凸顯與對(duì)精神價(jià)值的追求。

宋儒關(guān)注日常生活，重在強(qiáng)調(diào)“生”的價(jià)值，并將道德責(zé)任感注入生命而尋求精神價(jià)值的不朽，這里很明顯是對(duì)先秦儒家“重生貴生”精神的繼承。張載以“氣”為宇宙萬(wàn)物的本源而強(qiáng)調(diào)人的生死都是氣化的表現(xiàn)，因此人的生命都是有限的，而天命之性與氣質(zhì)之性的區(qū)分就是為了說(shuō)明人的道德價(jià)值是內(nèi)在于天命之性，人要努力追求生命的價(jià)值，以向天命之性回歸，所以本書(shū)以“存，吾順事；沒(méi)，吾寧也”道出了張載生死哲學(xué)的最高智慧。

二程與朱熹也基本沿襲了先秦儒家的生死觀。二程以“人之道”代替“鬼神之道”，朱熹則以“氣聚則為人，散則為鬼”來(lái)論證死亡的必然性，他們的修養(yǎng)工夫體現(xiàn)在日常生活中便是要“立志”，秉承傳統(tǒng)儒家以倫理道德為上的精神，以成就自身德性來(lái)獲得生命的“不朽”?？梢哉f(shuō)，宋儒接續(xù)了傳統(tǒng)儒家的生死觀，是以道德的完滿來(lái)評(píng)判生命是否具有價(jià)值，這也是宋儒面對(duì)佛教的挑戰(zhàn)而做出的回應(yīng)。

王陽(yáng)明重視道德實(shí)踐，以“知行合一”展開(kāi)治學(xué)與體驗(yàn)相統(tǒng)一的修身工夫，進(jìn)而超越對(duì)生死的恐懼，體認(rèn)本體之心。而良知作為心體，知善知惡，其本身就具有道德屬性，從更高的層面上說(shuō)，良知是與宇宙萬(wàn)物相統(tǒng)一的存在，而王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)通過(guò)體認(rèn)心之體，說(shuō)明個(gè)體小我能夠通過(guò)道德實(shí)踐接近宇宙大我，實(shí)現(xiàn)生命的永恒。

王夫之認(rèn)為人的生死是氣的聚散，因而人應(yīng)該順應(yīng)于氣化，“盡其才，養(yǎng)其性”，與天地為一，也就是說(shuō)人在必要時(shí)應(yīng)該舍去形體來(lái)追求道德價(jià)值。

總之，宋明理學(xué)的生死觀基本上繼承了傳統(tǒng)儒家，強(qiáng)調(diào)道德價(jià)值，追求精神價(jià)值，正如本書(shū)所言：“不管是理、是氣還是心，其終極理想都是道德價(jià)值，都是人格和善，神圣的殿堂上都供奉著普遍的永恒性生命——精神價(jià)值?！保?yè)83）

四、中西生死智慧的近代會(huì)通

本書(shū)最后一章討論了中國(guó)近代重要思想家的生死觀，其最突出的特點(diǎn)就是對(duì)傳統(tǒng)的繼承，并與西方生死觀會(huì)通，體現(xiàn)了中西文化之間的融合。

譚嗣同基于儒家立場(chǎng)，主張“以知生求知死”，明顯是對(duì)孔子“未知生，焉知死”的繼承，同時(shí)又以“不生不滅論”表達(dá)了對(duì)生死超越的信念，這里是對(duì)佛教思想的繼承。他還融合了基督教的“博愛(ài)”和墨家的“兼愛(ài)”，強(qiáng)調(diào)“愛(ài)”和“仁”。王中江先生指出，譚嗣同具有為了大眾的自由、平等、愛(ài)，隨時(shí)愿意獻(xiàn)出自己生命的歷史使命感（頁(yè)99）。梁?jiǎn)⒊匀诤戏鸾獭⒒浇毯蜕镞M(jìn)化論的思想而提出“精神不死”，強(qiáng)調(diào)在有限的生命中創(chuàng)造豐富的價(jià)值，即擺脫欲望而追求精神價(jià)值。譚、梁二人都把中國(guó)傳統(tǒng)生死哲學(xué)與西方先進(jìn)學(xué)說(shuō)相融合，對(duì)于沖破封建綱常秩序，解放自由個(gè)性來(lái)說(shuō)具有時(shí)代性意義。

為應(yīng)對(duì)現(xiàn)代性的精神危機(jī)，現(xiàn)代新儒家的重點(diǎn)在于闡釋生命哲學(xué)的內(nèi)涵。梁漱溟通過(guò)構(gòu)建超越性的本體即宇宙生命來(lái)證明人的生命具有奮發(fā)向上的特性，他吸收佛教的生死觀，主張生死“相似相續(xù)，非斷非?！?，打破了生死之間的界限。馮友蘭接續(xù)了孔子“未知生，焉知死”的觀點(diǎn)，認(rèn)為由生而知死，其“人生四境界說(shuō)”對(duì)中國(guó)人的精神追求做出了層次的劃分。本書(shū)指出，馮友蘭復(fù)興了中國(guó)哲學(xué)以人為中心的精神，因而有發(fā)達(dá)的人生哲學(xué)（頁(yè)126）。

綜上所述，王中江教授《中國(guó)人的生死觀》一書(shū)以追尋中國(guó)人的生死智慧為問(wèn)題意識(shí)，向我們?cè)敱M地展現(xiàn)了從先秦儒道、魏晉玄學(xué)，到宋明清時(shí)期，再到近現(xiàn)代思想史上代表性人物的生死觀，呈現(xiàn)出中國(guó)哲學(xué)中豐富的生死智慧——儒家的“未知生，焉知死”，道家的“養(yǎng)生長(zhǎng)生”與佛教的“人生即苦”。更重要的是，對(duì)于面對(duì)現(xiàn)代生存危機(jī)或困境的人們，如何建立屬于自我的生死觀，化解對(duì)死亡的恐懼，本書(shū)提供了具有價(jià)值的解決路徑。

責(zé)任編輯：近復(fù)