【張靖杰】董仲舒：漢代名學(xué)之淵藪
董仲舒：漢代名學(xué)之淵藪
作者：張靖杰（上海大學(xué)馬克思主義學(xué)院哲學(xué)系副教授）
來源：中國社會科學(xué)網(wǎng)
時間：孔子二五七五年歲次甲辰七月廿六日乙丑
耶穌2024年8月29日
“名”的議題在先秦一時盛極，卻于秦漢之際日趨式微乃至中絕。然而，立足于“新名學(xué)”的視域，漢代仍然有名學(xué)，有別于受西學(xué)影響而局限于邏輯與語言的狹義名學(xué)。漢代名學(xué)側(cè)重倫理的、政治的“名”，注重從“正名”到“正政”的致思進路。作為方法的“正名”也并不屬意在是非的意義上追求名實相合，而落實于經(jīng)典詮釋與字義訓(xùn)詁。對此可以從作為漢代名學(xué)之淵藪的董仲舒出發(fā)略加考察。
“治國之端”：“名”的政治化
董仲舒的名學(xué)主張承先秦儒家之“正名”而為言?？鬃踊卮鹱勇分畣枺盀檎北叵取罢?，董仲舒則說“治天下之端，在審辨大。辨大之端，在深察名號”，又“治國之端在正名”。比之于孔子僅僅提示出“正名”在為政過程中的優(yōu)先性，董仲舒的說法進一步凸顯了“名”對于治國、治天下的重要性。
董仲舒對“名”的來源以及圣人“制名”的主張進一步強化了其對“名”之意義的證成。在他看來，“事各順于名，名各順于天”，“名”不僅是溝通天道與人事的中間環(huán)節(jié)，其標準亦來自于“天（地）”，而圣人的職責(zé)在于經(jīng)由命名與制名的活動傳達“名”所透露的“天意”，所謂“名則圣人所發(fā)天意”是也?！短斓朗菲唬骸叭f物載名而生，圣人因其象而命之?！贝颂幩^“生”，當(dāng)指先有“物”而后有“形”（“象”），圣人則因其形而制其“名”。“名”的起源便可追溯到制名之初，合于伏羲仰觀俯察而作卦、倉頡依類象形而作書的人文建構(gòu)。如此，“名”便有了天道與人文的雙重依據(jù)，代表著人不能輕易違逆的超驗秩序。
基于“名”對于治國、治天下的本質(zhì)重要性，董仲舒尤為看重“名號”的分判及其所代表的尊卑秩序。在《深察名號》篇中，董仲舒試圖構(gòu)建一個上自天子、下至庶民的政治序列——天子事天，諸侯“候奉”天子，大夫扶進人君，士者守事，民者從上。“五號自贊”，即五者各如其名，是理想的政治秩序?！懊背闪藰?gòu)建尊卑名分、等級秩序的手段。站在儒家的立場上，“名”也有著對其所指稱對象的制約與規(guī)定的作用。董仲舒論及“王號”與“君號”之“五科”，即為王或為君所應(yīng)有的五種德性，倘若“合此五科，以一言謂之王（君）”，反之，缺此“五科”則“不全于王（君）”?！懊币簿途哂辛讼拗凭龣?quán)乃至王權(quán)的力量。
不難發(fā)現(xiàn)，董仲舒對于“名”的關(guān)注幾乎全然落在了倫理與政治的領(lǐng)域。雖然《春秋繁露》中亦有“名生于真”“名者，所以別物也”等關(guān)于“命物之名”的表述，但這既不構(gòu)成董仲舒名學(xué)思想的主體，亦在具體討論中從屬于倫理、政治意義上的“名”。對于人倫秩序的建構(gòu)以及社會與政治整體的合義性，才是董仲舒論“名”的落腳點。
“《春秋》慎辭”：“名”的經(jīng)學(xué)化
除卻發(fā)揮孔子“正名”之旨，并將其落實于自天子以至于庶民的政治秩序建構(gòu)，董仲舒勾連《春秋》與“正名”的努力同樣值得留意。如《禮記·經(jīng)解》之言：“屬辭比事，《春秋》教也。”孔子之于《春秋》，自謂“竊取其義”，“因其行事而加乎王心”。究其實，即通過修《春秋》之辭來“貶天子，退諸侯，討大夫”。對于“辭”之重要性，董仲舒有十分明確的認識?！洞呵锓甭丁ぞA》篇曰：“《春秋》慎辭，謹于名倫等物者也?！笔挛镏畻l理與秩序、人倫之尊卑與貴賤，恰恰蘊含在《春秋》的“屬辭”之中?！洞呵铩分小拔迨o”之辭被董仲舒視作圣人“于言無茍”并“謹于正名”的典范，《春秋》“為辭之術(shù)”與孔子“正名”之旨由此建立聯(lián)系。當(dāng)然，董仲舒對于“辭”的關(guān)注仍以實現(xiàn)“大小不逾等，貴賤如其倫”的秩序建構(gòu)為目的。
“正名”與《春秋》的關(guān)聯(lián)還在更本原的意義上關(guān)乎字義的訓(xùn)釋。如胡適所指出，《春秋》之中的“正名”有三層含義，即“正名字”“定名分”與“寓褒貶”。三者之中又以“正名字”為核心。易言之，只有用字準確、精當(dāng)，才談得上確立名分乃至體現(xiàn)褒貶進退之義。當(dāng)然，在孔子“正名”的原初意識中絕無正字的含義，漢代注者卻試圖勾連二者。馬融注“正名”為“正百事之名”，皇侃《論語義疏》引《論語鄭氏注》曰“正名，謂正書字也。古者曰名，今世曰字?！抖Y記》曰：‘百名已上，則書之于策。’孔子見時教不行，故欲正其文字之誤”。這一說法固然有臆想的成分，但亦可推知在漢人心目中“正名”與經(jīng)義詮釋乃至訓(xùn)詁之密切關(guān)聯(lián)。
董仲舒與漢代名學(xué)發(fā)展的趨勢
董仲舒繼承先秦儒家的“正名”思想，提出“深察名號”的主張，體現(xiàn)出漢代儒術(shù)與政治互動的背景下對儒家“名”的思想在政治化與經(jīng)學(xué)化方向上的發(fā)展。并且，董仲舒的“深察名號”論理應(yīng)視為漢代名學(xué)思想之淵藪，之后儒家“名”之思想的發(fā)展多少皆受其影響。
一方面，董仲舒對于“名”之政治性及其重要性的論證為后來的“名教”觀念奠定了理論基礎(chǔ)，“名”成了儒家落實價值理想、構(gòu)建政治秩序的重要工具。例如，作為漢代名號論的另一部典范之作，《白虎通義》經(jīng)由對“爵”“號”“謚”的論定規(guī)范天子以至于庶民，通過對三皇五帝之“正名”構(gòu)建帝王譜系，關(guān)注到“名”之為“吐情自紀，尊事人者”，“號”之有“表功名德，號令臣下”的政治性功能，并完成了以“三綱六紀”為核心的“名教”建構(gòu)。以上種種，皆可視作對董仲舒名學(xué)主張的細化與發(fā)展。
另一方面，兩漢經(jīng)學(xué)尤重名物故訓(xùn)與字義訓(xùn)釋，而以董仲舒“深察名號”的主張為其先聲?！栋谆⑼x》以減省章句、統(tǒng)一經(jīng)說為目的，采取了“以禮名為綱”的編纂體例，并以正定名物度數(shù)為具體內(nèi)容，體現(xiàn)出“正名”觀念在經(jīng)學(xué)領(lǐng)域的重要地位。許慎《說文解字》更是確立了由文字通達經(jīng)義的基本方法，所謂“蓋文字者，經(jīng)藝之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識古”。聲訓(xùn)在漢代的發(fā)展亦相當(dāng)可觀，班固《白虎通義》、揚雄《方言》、許慎《說文解字》、劉熙《釋名》等著作中的聲訓(xùn)之例可謂舉不勝舉。
除卻上述以儒家為主軸的文本與思想，應(yīng)劭作《風(fēng)俗通義》，有“辯物類名號，釋時俗嫌疑”之效，亦體現(xiàn)了為政必先辨正名物的旨意。三國時期，劉邵作《人物志》品評人物才性，其核心仍然是“循名責(zé)實”，故被《隋書·經(jīng)籍志》歸入“名家”?？傊?，漢代名學(xué)無論是落實于政治教化，還是下沉為字義故訓(xùn)，都體現(xiàn)出實用化的特質(zhì)。自董仲舒乃至漢代名學(xué)觀之，從經(jīng)學(xué)、思想史與訓(xùn)詁等視角研究中國古代“名”的問題皆有其合法性。
（本文系國家社科基金青年項目“漢代儒家‘名’的政治思想及其價值研究”（23CZX019）階段性成果）
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