【老平】加藤嘉一不懂“中庸之道”
欄目：快評(píng)熱議
發(fā)布時(shí)間：2012-08-04 08:00:00
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加藤嘉一不懂“中庸之道”
作者：老平
來源：作者惠賜《儒家郵報(bào)》發(fā)表
時(shí)間：西歷2012年8月3日
作者簡(jiǎn)介：曾衛(wèi)平，字中一，號(hào)老平，儒家宗圣曾子75派裔孫，祖籍廣東梅州。
加藤嘉一，日本人，2003年來到中國，畢業(yè)于北京大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院，多年來活躍在中文媒體，被人視為中日交流的民間使者。最近，加藤因?qū)δ暇┐笸罋⑹录难哉摱鴤涫茏h論。
有人認(rèn)為，加藤對(duì)南京大屠殺事件和釣魚島歸屬等重大問題持兩面派態(tài)度，對(duì)日本媒體說日本人喜歡聽的話，對(duì)中國媒體說中國人喜歡聽的話，喪失了一個(gè)學(xué)者應(yīng)有的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，是一個(gè)投機(jī)分子。
加藤對(duì)自己左右逢源的做法并不否定，而且感覺良好。有記者問他在釣魚島歸屬問題上，為什么在中日兩邊的表達(dá)不一樣？加藤回答：“我不可能主張這個(gè)島是中國的。如果要讓讀者好好地思考，就要表達(dá)得溫和中庸辯證，至少在中國，你不這樣表達(dá)人家是根本不接受的，那你的表達(dá)還有什么意義啊?！?
加藤在回答中用了“中庸辯證”來描述自己的處事態(tài)度，一些中文媒體在介紹加藤時(shí)也說他無私自通地學(xué)會(huì)了“中庸之道”，從而能夠左右逢源。那么加藤是否真地學(xué)會(huì)了中國儒家文化的“中庸之道”呢？
“中庸”一詞最早出自儒家經(jīng)典《論語》，《論語》寫道：“子曰：中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！贝笠馐强鬃诱f了，“中庸”是一種極為高尚的品德，世人已經(jīng)很長(zhǎng)時(shí)間不具備這種品德了。為什么世人難以具備這種品德呢？
儒家的另一經(jīng)典《中庸》有這樣一段話：“子曰：天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”意思就一“難”字，你可以管理好天下國家，可以放棄官爵俸祿，可以上刀山下火海，但就是做不到“中庸”。
究竟什么是“中庸”呢？儒家經(jīng)典《中庸》用了很多文字來描述它，簡(jiǎn)而言之就是時(shí)常保持“中和”的心態(tài)?！吨杏埂氛f：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和?！币虼耍爸小笔侵笡]有情緒和思維活動(dòng)時(shí)意識(shí)的本然狀態(tài)，“和”是指意識(shí)按照事物的本來面目去反映或反應(yīng)，無過無不及。前者是指不接觸事物時(shí)內(nèi)心寧靜的狀態(tài)，后者是指接觸事物時(shí)內(nèi)心自然的狀態(tài)。前者是基礎(chǔ)，后者是應(yīng)用，是一體兩面。
何謂“庸”？我國最早解釋詞義的專著《爾雅》寫道：“庸，常也?！边@個(gè)“常”是經(jīng)常、長(zhǎng)久的意思?！吨杏埂分赋觯骸熬又杏?，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中”。其中的“君子而時(shí)中”是指君子要時(shí)常保持“中和”的狀態(tài)。因此，“中庸”一詞是指保持“中和”的境界，而“中庸之道”是指保持“中和”境界以及相關(guān)的原則和方法。
回過頭來看加藤嘉一，他那種兩面討好，左右逢源的處事方法并不屬于《論語》、《中庸》所說的“中庸之道”，理由如下：
首先，從內(nèi)含上看，“中庸”是指不管有沒有事情，人的內(nèi)心都要真實(shí)自然。這樣做不僅有利于自身生命活動(dòng)，也有利于人與環(huán)境的和諧發(fā)展，因此《中庸》說：“致中和，天地位焉，萬物育焉?！奔犹俚膶?dǎo)師朱鋒曾批評(píng)他“愛吹牛，說大話”。加藤的辯解是“我說大話是有根據(jù)、有戰(zhàn)略的”，“這是一種保護(hù)?！鼻也徽摷犹俚难孕惺欠瘛坝袘?zhàn)略”，但說“大話”就意味著不真實(shí)，而不真實(shí)是違反“中庸”實(shí)質(zhì)的。因此加藤不懂“中庸之道”，他被“大話”絆倒是遲早要發(fā)生的事情。
其次，從原則上看，“中庸”要求無固無我?！墩撜Z》寫道：“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。”孔子提倡處事不臆測(cè)，不武斷，不偏執(zhí)，不自私，以達(dá)到“中庸”的境界，其中不自私是關(guān)鍵。從中文媒體對(duì)加藤的采訪文字中，可以看到加藤為了出名，不時(shí)做出一些勾人眼球、揣摩上意的言行，比如提前離場(chǎng)、故意碰掉椅子上的衣服以引起人家注意等，而且因效果不錯(cuò)而自鳴得意。由此可見，加藤有小聰明不假，但這種小聰明與“中庸”的原則相去甚遠(yuǎn)。
第三，從方法上看，達(dá)到“中庸”有致誠和執(zhí)善兩條途徑。致誠是使自己的心意真誠，內(nèi)外一致。儒家經(jīng)典《大學(xué)》寫道：“所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自慊?！币馑际钦f誠意就是不自我欺騙，而且要做到像討厭惡臭和喜歡美色那樣自然，這是一種內(nèi)在的滿足。加藤是一個(gè)日本人，他對(duì)釣魚島歸屬問題有不同看法很正常，然而他一邊在日文文章里呼吁“全體國民保衛(wèi)釣魚島”，另一邊又在中文專欄里說“雙方各有各的立場(chǎng)和說法”，這種在中國人面前模糊立場(chǎng)的做法透出了加藤不真誠的心態(tài)。
達(dá)到“中庸”的另外一條途徑是執(zhí)善。執(zhí)善是指行善，并把行善而產(chǎn)生的喜悅安詳感受保持在心?！吨杏埂穼懙溃骸盎刂疄槿艘玻瑩窈踔杏?，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣。”意思是說孔子的學(xué)生顏回就是通過執(zhí)善來達(dá)到“中庸”的。發(fā)生在七十多年前的南京大屠殺，是當(dāng)年日本軍國主義丑惡本質(zhì)的突出表現(xiàn)。加藤前段時(shí)間在南京對(duì)此的表態(tài)是：“當(dāng)年在南京所發(fā)生的事情我始終不明白。每個(gè)人說得不一樣，每個(gè)歷史學(xué)家說得不一樣。我也不明白，什么叫真相?！奔犹俚倪@段言論再次使用了他慣用的模糊手法，然而從中國人的立場(chǎng)來看，加藤這次表態(tài)不僅不真誠，而且不善良。這樣一個(gè)不誠不善的人談何“中庸之道”？
綜上所述，擅長(zhǎng)左右逢源的加藤嘉一其實(shí)不懂得“中庸之道”。那為什么加藤本人和一些中文媒體都說他懂得“中庸之道”呢？那是因?yàn)樗麄儗?duì)“中庸”的理解停留在一知半解的水平。在中國歷史上，有一部分人把“中庸”理解為不偏不倚或兩面討好，其實(shí)是對(duì)“中庸”的曲解。在先秦儒家典籍里，把那種沒有原則、媚俗趨時(shí)的人稱為鄉(xiāng)愿，孔子在《論語》里明確指出：“鄉(xiāng)愿，德之賊也。”(老平 2012-7-1)
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