【張鵬】中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在域外司法中的影響
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在域外司法中的影響
作者：張鵬（南京師范大學(xué)中國法治現(xiàn)代化研究院研究員、南京師范大學(xué)涉外法治學(xué)院副院長）
來源：中國社會科學(xué)網(wǎng)
時間：孔子二五七五年歲次甲辰八月初一日庚午
??????????耶穌2024年9月3日
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為世界文明進步作出了重大貢獻。黨的二十屆三中全會通過的《中共中央關(guān)于進一步全面深化改革、推進中國式現(xiàn)代化的決定》強調(diào)“傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。從美國、加拿大等普通法系國家的司法實踐來看，包括儒家思想在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在海外獲得廣泛傳播，并對司法產(chǎn)生了不小的影響。以西方司法實踐為分析樣本，在西方司法裁判的主流話語體系下探尋儒家經(jīng)典的解讀適用方法，可為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國際傳播提供新視角、新思路。
域外傳播效應(yīng)
總體上，西方司法系統(tǒng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化展現(xiàn)出借鑒與學(xué)習(xí)的態(tài)度，延續(xù)著此前“東學(xué)西漸”的深層次影響。美、加兩國法院均曾將儒家思想運用于現(xiàn)代司法說理之中。
其一，孔子經(jīng)典語錄被判定為全人類的價值共識。美國法院認(rèn)為無論東方還是西方的宗教或者學(xué)派，在反對殺戮、主體平等、互惠理念等方面擁有一致的價值判斷。美國聯(lián)邦最高法院在“吉列訴美國案”中指出，托爾斯泰筆下的范德維爾拒絕服兵役，并不是出于宗教動機，而是出于人類最樸素的道德動機——殺戮與人性是背道而馳的。美國聯(lián)邦第二巡回上訴法院在“洪世志訴長島鐵路公司案”中論及，無論是孔子的后人，還是上帝的信徒，都應(yīng)享有平等權(quán)利。美國加利福尼亞州上訴法院第五上訴區(qū)分庭在“班達(dá)訴沃什案”中明確，孔子、耶穌等均教導(dǎo)世人，互惠是人與人之間相處的基本原則。
其二，儒家經(jīng)典語句被作為司法判例的總結(jié)性標(biāo)注，置于篇首加以強調(diào)。加拿大不列顛哥倫比亞省最高法院審理的“溫哥華市儲蓄信用合作社訴考克案”中，瑪麗蓮的父母與其作為共同申請人從金融機構(gòu)獲得抵押貸款，但在貸款續(xù)約時，貸款利率發(fā)生了實質(zhì)性改變，申請人簽名處卻僅有瑪麗蓮一人的簽字。法院據(jù)此推定瑪麗蓮的父母對續(xù)約事宜并不知情，因而無需承擔(dān)新的還款義務(wù)。法院引用《論語·里仁》中“以約失之者鮮矣”告誡該金融機構(gòu)，如若未盡到謹(jǐn)慎通知義務(wù)，應(yīng)自負(fù)其責(zé)。
其三，禮治理念被用以闡明維持公正有序的社會秩序。一是婚姻家庭觀。美國聯(lián)邦最高法院在“奧伯格費爾訴霍奇斯案”中，引用《禮記》中“禮，其政之本歟”來闡釋婚姻的重要性，將之認(rèn)定為國家與社會穩(wěn)定的堅實基礎(chǔ)。二是“正名”理念。在“加拿大訴內(nèi)特案”中，加拿大最高法院少數(shù)判決意見以儒家“正名”理念來論證使用正確語言對于法律推理的重要性，以此堅守原有因果關(guān)系認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)，拒絕接受多數(shù)法官創(chuàng)造出的新型司法標(biāo)準(zhǔn)。三是義利觀。美國新澤西州地方法院在“美國訴斯普拉格案”中，引用《論語·陽貨》中“鄙夫可與事君也與哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。茍患失之，無所不至矣”。法院以孔子否定“鄙夫”的名言諷刺美國國會代表時有墮落，從而反襯出制憲會議代表應(yīng)當(dāng)秉持的公正性。
其四，仁學(xué)理念被引用為人際交往、社會管理的行為準(zhǔn)則。一是人己關(guān)系思想。美國多所法院引用“己所不欲，勿施于人”，用以闡明當(dāng)事人應(yīng)與其他人和睦相處。這一處事原則被認(rèn)為是孔子、柏拉圖、亞里士多德以及“黃金規(guī)則”的共同信條，體現(xiàn)出美國法院對于孔子“忠恕”“克己”思想的認(rèn)同。二是知過必改原則。美國“奧弗斯特里特電氣公司訴美國案”中，原告電氣公司訴稱，美國政府在空軍基地建造關(guān)鍵電氣設(shè)施的合同招標(biāo)過程中，存在不合理評估標(biāo)書的行為。根據(jù)美國法規(guī)定，要證明競標(biāo)結(jié)果不合理，當(dāng)事人必須證明采購過程中存在重大錯誤，并且該錯誤是由偏見所導(dǎo)致。針對美國政府是否對原告存在偏見這一爭議，法院曾在口頭辯論階段一度產(chǎn)生過懷疑，但經(jīng)過審慎考量，法院認(rèn)為原告助其打消了這一質(zhì)疑。因此，美國聯(lián)邦索賠法院引用《論語·衛(wèi)靈公》中“過而不改，是謂過矣”總結(jié)庭審過程中這一態(tài)度的轉(zhuǎn)變。三是對等理念。在“萊特爾訴花旗金融服務(wù)公司案”中，由于仲裁員與當(dāng)事人存在利益沖突，仲裁裁決被質(zhì)疑不公。美國賓夕法尼亞州高等法院查明，該案為借貸糾紛，在仲裁程序中貸款人所指定的仲裁員實際上控制著該案中的貸款公司。法院引用《論語·憲問篇》中“以直報怨，以德報德”反諷仲裁員與當(dāng)事人之間存在明顯的利益沖突，并據(jù)以判定仲裁裁決無效。四是誠信觀念。美國“弗蘭克管理人訴貝茨案”中，嘉莉的亡夫留有遺囑，由嘉莉負(fù)責(zé)分配死者的遺產(chǎn)。但嘉莉基于年齡和健康原因，拒絕作為遺囑繼承人，而是將其女兒指定為遺囑執(zhí)行人。在女兒執(zhí)行父親的遺囑一年后，嘉莉提起訴訟，主張其亡夫生前存在精神障礙，因而其女兒執(zhí)行遺囑的財產(chǎn)處分行為應(yīng)全部歸于無效。初審法院判定嘉莉勝訴。但美國肯塔基州上訴法院判定，嘉莉?qū)嵤┝饲昂鬀_突的失信行為。法院引用《禮記·中庸》中“誠者，自成也；而道，自道也。誠者，物之終始，不誠無物”，用以論證根據(jù)誠實信用原則、禁反言原則等法律原則，嘉莉不能從其失信行為中獲得利益，因而要求初審法院重新審理該案。
其五，儒家的其他經(jīng)典思想被美、加兩國法院在判例中加以引用，從原有的哲學(xué)理念轉(zhuǎn)化為司法原則。一是“以意逆志”的詮釋方法。美國新罕布什爾州地區(qū)法院引用《孟子·萬章上》中“故說《詩》者，不以文害辭，不以辭害志；以意逆志，是為得之”，論證法律規(guī)定必須在立法整體框架下而非局限于單獨條款加以解釋。此處，孟子主張不得望文生義，而是必須突破字面意義的藩籬，作出符合真實意旨的解讀。美國法院引用孟子的這一詮釋方法，要求對法律規(guī)定進行整體解釋。二是系統(tǒng)哲學(xué)原理。在“英聯(lián)邦訴蒂蒙斯案”中，美國肯塔基州最高法院引用《道德經(jīng)》中“千里之行，始于足下”，以闡釋系統(tǒng)與要素的相互關(guān)系原理，判定當(dāng)事人即使是在家門口受傷，仍屬于“上下班途中”的范疇，應(yīng)當(dāng)獲得工傷保險賠償。三是主客觀相一致原則。在“國家訴弗雷德里克森案”中，美國法院在犯罪嫌疑人所提交的品格證據(jù)的判定中，引用《論語·為政》中“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”以闡明全面把握一個人的整體人格，必須深入了解其言、行、心、智。
域外影響提升路徑
隨著我國日益走近世界舞臺中央，提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在國際法治領(lǐng)域的影響力，關(guān)鍵在于找到其與現(xiàn)代社會的契合點，打造跨越時空、超越國界、具有當(dāng)代價值的思想文化。其根本路徑在于苦練內(nèi)功，充分挖掘我國司法裁判中蘊含的儒家法理，系統(tǒng)凝練中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代應(yīng)用與法律解釋功能，形成鮮活的、流動的現(xiàn)代法治樣態(tài)。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對外傳播過程中，尤其是針對普通法系國家的對外傳播，必須適應(yīng)現(xiàn)代社會的法治實踐，采用西方熟悉的語言習(xí)慣和思維方式，運用生動鮮活的典型司法案例，采用場景敘事方法，激發(fā)西方法律界的共情共鳴共識。為此，我國法律實務(wù)界和法學(xué)理論界應(yīng)當(dāng)高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在具體案例中的理解、研究和應(yīng)用，讓包括儒家思想在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時代的司法實踐中綻放出新的智慧光芒，也為其他國家法院審理類似案件、為國際社會制定相關(guān)規(guī)則提供重要參考。
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