【楊傳召 楊冬 張恒】提高儒家文化國際傳播影響力 推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界
提高儒家文化國際傳播影響力 推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界
作者：楊傳召 楊冬 張恒
來源：中國社會(huì)科學(xué)網(wǎng)
時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰八月初十日己卯
耶穌2024年9月12日
國際傳播工作是新時(shí)代宣傳思想文化事業(yè)的重要對(duì)外窗口，也是文明交流互鑒的重要實(shí)踐。習(xí)近平總書記高度重視國際傳播工作，強(qiáng)調(diào)要“加強(qiáng)國際傳播能力建設(shè)，全面提升國際傳播效能，形成同我國綜合國力和國際地位相匹配的國際話語權(quán)”。習(xí)近平總書記關(guān)于國際傳播工作的一系列重要論述，為加強(qiáng)國際傳播能力建設(shè)提供了強(qiáng)大思想武器和科學(xué)行動(dòng)指南。我們要著力加強(qiáng)國際傳播能力建設(shè)，全面提升國際傳播效能，不斷增強(qiáng)中華文明傳播力影響力，著力提高中華文化感召力，推動(dòng)中華文化在交流互鑒中走向世界，在不同文明的對(duì)話交流中匯聚構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的文化力量。
悠久燦爛的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是開展國際傳播取之不盡的資源、堅(jiān)實(shí)深厚的底氣。儒家文化作為中華文明的重要組成部分，以入世有為的歷史特質(zhì)孕育了博大深邃的中華文明，推動(dòng)了中華文明的延續(xù)與繁榮，同時(shí)也以開放包容的時(shí)代品質(zhì)契合了走向未來的全人類共同價(jià)值追求，在深化文明交流互鑒中發(fā)揮著積極作用。在全世界范圍內(nèi)推廣和弘揚(yáng)儒家思想文化，將為全人類文明交流互鑒、消弭文化隔閡、增進(jìn)互信互利搭建起一座文明溝通的橋梁。
近年來，山東社會(huì)科學(xué)院立足山東省深厚的儒家文化根基，著力加強(qiáng)國際傳播能力建設(shè)，努力拓展更廣泛的文化對(duì)話交流渠道，推動(dòng)以儒家文化為核心的齊魯文化走向世界，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化闡釋、普及和國際傳播等方面進(jìn)行了諸多有益探索和實(shí)踐，取得了豐碩成果。山東社會(huì)科學(xué)院主辦的尼山世界儒學(xué)高峰論壇、尼山儒學(xué)對(duì)話會(huì)、中韓儒學(xué)交流大會(huì)等，正日益成為山東省推動(dòng)文明交流互鑒、展現(xiàn)儒家思想文化的重要成果，是體現(xiàn)儒家思想對(duì)當(dāng)今世界的影響力，推動(dòng)儒學(xué)世界化的重要平臺(tái)和窗口，彰顯了中國學(xué)者在中外文化交流中的主動(dòng)作為與創(chuàng)新實(shí)踐。
革故鼎新 擁抱時(shí)代
第十屆尼山世界文明論壇·尼山儒學(xué)對(duì)話會(huì)學(xué)術(shù)綜述
楊傳召
2024年7月11日，第十屆尼山世界文明論壇平行論壇尼山儒學(xué)對(duì)話會(huì)在山東曲阜圓滿召開。本次對(duì)話會(huì)由山東社會(huì)科學(xué)院、山東大學(xué)、尼山世界儒學(xué)中心、濟(jì)寧市人民政府聯(lián)合主辦，山東社會(huì)科學(xué)院國際儒學(xué)研究院、山東省文化“兩創(chuàng)”研究基地、《國際儒學(xué)論叢》編輯部、濟(jì)寧市社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)共同承辦。
當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化歷史潮流勢(shì)不可當(dāng)。對(duì)話會(huì)以“儒家思想與現(xiàn)代世界”為主題，積極探尋在思想文化繁榮、全球化發(fā)展基礎(chǔ)上，作為世界主要古老文明代表之一的儒家文明如何重新乃至更好地介入現(xiàn)代世界這一關(guān)鍵問題。本次對(duì)話會(huì)在四個(gè)重要方面取得了突出成果。
重審儒學(xué)思想傳統(tǒng)
以重審促成重建，本身即為中國儒學(xué)、中國思想史也同時(shí)是世界哲學(xué)最重要的致思路徑。在主觀上，要不斷破除當(dāng)下學(xué)術(shù)發(fā)展的習(xí)焉不察之慣性；在客觀上，強(qiáng)調(diào)利用新出土文獻(xiàn)與新的被納入文明互鑒視野的內(nèi)容、視角與方法。從對(duì)哲學(xué)與思想的源頭性問題與概念、原典性文本的重新審視出發(fā)，可以開辟全新的視野和道路，本次對(duì)話會(huì)在這方面作出了重點(diǎn)探討與重要推進(jìn)。
山東大學(xué)易學(xué)與中國古代哲學(xué)研究中心講習(xí)教授、復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授楊澤波對(duì)儒學(xué)總體的發(fā)展脈絡(luò)做出了“一源兩流論”的新闡述，并對(duì)這一分析邏輯提出“三分法”的新認(rèn)識(shí)視角。三分法源于對(duì)孔子思想結(jié)構(gòu)的分析，將與成德、成善相關(guān)的要素劃分為智性、欲性、仁性三大部分。以三分法而非兩分法對(duì)儒學(xué)發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行新的判定，突破了西方長久以來理性與感性兩分思維模式的束縛。從三分法的視角出發(fā)，重新審視兩千多年的儒學(xué)發(fā)展，可以將其概括為“一源兩流”的發(fā)展脈絡(luò)?！耙辉础奔聪葞熆鬃?，其思想內(nèi)部呈現(xiàn)為智性、欲性、仁性的三分結(jié)構(gòu)?！皟闪鳌敝赣伞耙辉础狈謩e引出的仁性之流和智性之流，前者以孟子及后來的心學(xué)為代表，后者以荀子及后來的理學(xué)為代表。雙方皆有貢獻(xiàn)，同時(shí)相對(duì)于先師孔子亦皆有所失。
在當(dāng)下提出“立法三分、聚合兩流”，其意義不僅在于歷史層面，更具有重要的當(dāng)代價(jià)值。一方面，對(duì)于儒學(xué)自身發(fā)展，有助于重新聚合孟荀兩流，建構(gòu)仁性與智性雙全、倫理與道德齊備的新儒學(xué)理論模型；另一方面，可以以智性、仁性的辯證關(guān)聯(lián)為軸心，對(duì)西方的“休謨難題”、啟蒙運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)等問題形成新反思，為解決人類面臨的諸多新問題貢獻(xiàn)儒家特有的智慧。
四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院客座教授、原新西蘭坎特伯雷大學(xué)語言暨文化研究學(xué)院教授伍曉明認(rèn)為要重新審視孟子“四心四端”這一儒學(xué)的關(guān)鍵議題。他認(rèn)為，孟子之惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心的“四心”理論，強(qiáng)調(diào)仁、義、禮、智的內(nèi)在性和道德責(zé)任，并且這一表述的語序并非隨口的安排，而是以某種方式反映了它們之間的等級(jí)關(guān)系。仁義為先，禮智在后，禮、智是對(duì)于“事親”“從兄”等體現(xiàn)著仁、義的行為本身的自覺的“事后追認(rèn)”，禮、智實(shí)則是對(duì)仁、義有意識(shí)的認(rèn)識(shí)、肯定、節(jié)制和修飾。
進(jìn)一步厘清“四心四端”的內(nèi)部結(jié)構(gòu)問題，能夠回答人類的“思想”來源及其責(zé)任與動(dòng)力的問題。從道德責(zé)任的角度，我們可以推導(dǎo)出直接啟迪當(dāng)代人行動(dòng)的道德力量。惻隱之心所描述的即人之根本的憐憫之心，推動(dòng)了我們對(duì)他人的道德責(zé)任的產(chǎn)生；羞惡之心則促使我們切實(shí)行動(dòng)起來，并不斷地反思和改進(jìn)自身的行動(dòng)，履踐自身的道德義務(wù)。
透過這一分析，能夠理解儒學(xué)認(rèn)識(shí)世界和與世界互動(dòng)的邏輯基礎(chǔ)是超越血緣的道德性。身邊的他者與自身的互動(dòng)關(guān)系，引起了“我”對(duì)于一味追求占有與權(quán)力的自發(fā)性的質(zhì)疑，從而喚起自身所具的人之“四心”，并促迫自身反思是否自然地?fù)碛袃?yōu)于他人的權(quán)利。由此，一種超越血緣的“四海之內(nèi)皆兄弟”的道德境界以及在此基礎(chǔ)上的人類持久和平才成為可能。
探索儒學(xué)“兩創(chuàng)”新路徑
在本次對(duì)話會(huì)的議題設(shè)計(jì)下，多位學(xué)者更加直接地將古老的儒學(xué)傳統(tǒng)置于當(dāng)代文化、當(dāng)代世界問題的大背景中加以考量，提出儒學(xué)在當(dāng)下如何實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。
馬來西亞南方大學(xué)學(xué)院原校長祝家華認(rèn)為，要重視“商統(tǒng)”在儒學(xué)“第三期發(fā)展”中的地位與價(jià)值。他結(jié)合儒家思想在東南亞地區(qū)的當(dāng)代履踐，提出需要從“第三期發(fā)展”的歷史定位的高度來認(rèn)識(shí)儒學(xué)在當(dāng)代世界轉(zhuǎn)化與發(fā)展中的重要性，開辟出儒學(xué)的當(dāng)代新形態(tài)。其中的一個(gè)重要方面，是重視儒家思想在商業(yè)時(shí)代對(duì)治商業(yè)資本、資本主義弊病的功效，以仁統(tǒng)商、以義攝財(cái)，使商業(yè)與“經(jīng)濟(jì)”回歸“經(jīng)世濟(jì)民”的初衷。同時(shí)，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步改良儒家傳統(tǒng)之“內(nèi)圣外王”學(xué)說，由儒學(xué)舊的“內(nèi)圣”學(xué)說開辟出符合時(shí)代新變的新的“外王”路徑。儒學(xué)的“內(nèi)圣”作為一個(gè)開放的道德主體，需要以開放的姿態(tài)主動(dòng)吸納新的知識(shí)及新的詮釋來理解道德主體是何種主體、良知良能在實(shí)踐上可能呈現(xiàn)的能量狀態(tài)、良知如何自我“坎陷”開出新外王等問題，以及新內(nèi)圣的道統(tǒng)（道德主體）如何與新外王的政統(tǒng)（政治主體）、學(xué)統(tǒng)（學(xué)識(shí)主體）及“第四統(tǒng)”的商統(tǒng)（經(jīng)濟(jì)主體）產(chǎn)生互動(dòng)，進(jìn)而推動(dòng)一種體系完備、適應(yīng)時(shí)代的當(dāng)代儒學(xué)新形態(tài)的誕生。
中國社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所研究員、山東大學(xué)猶太教與跨宗教研究中心教授趙法生認(rèn)為，儒家思想并非一成不變的守舊教條，它本身內(nèi)蘊(yùn)“常道”與“變道”的張力，因而具有既符合人性與道德所需又不斷革新以適應(yīng)新變的前進(jìn)動(dòng)能。歷史的經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)告訴我們，當(dāng)代的市場經(jīng)濟(jì)或是民主法治并不忽視或拒斥道德上的追求，道德修養(yǎng)在其中發(fā)揮的作用反而更加重要。當(dāng)代世界呼喚新的“軸心時(shí)代”來反思“現(xiàn)代病”并為人類共同的未來尋找方向，其中儒學(xué)的作用不可輕視。
此外，對(duì)話會(huì)上多位專家共同指出，結(jié)合自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)相關(guān)成果認(rèn)識(shí)與闡釋儒學(xué)傳統(tǒng)命題，也是實(shí)現(xiàn)儒學(xué)當(dāng)代更新不可忽視的途徑。例如，儒家思想作為一種典范完備的社會(huì)發(fā)展理論，強(qiáng)調(diào)社會(huì)秩序、道德規(guī)范和人際關(guān)系的和諧，對(duì)于對(duì)治當(dāng)代社會(huì)科學(xué)過度專業(yè)細(xì)分、過分專業(yè)主義的問題具有重要意義，真正將社會(huì)治理與人的發(fā)展作為一個(gè)整體加以認(rèn)識(shí)與研究。
本次對(duì)話會(huì)在“探索新路”與“重審傳統(tǒng)”兩方面的共同推進(jìn)，本身即是儒學(xué)“與時(shí)偕行”精神的重要體現(xiàn)。儒學(xué)古老而人文日新，正在于一代代學(xué)人在古圣先賢的感召下躬身入局，直面當(dāng)代的時(shí)代之問與人民之需，為學(xué)術(shù)與全人類的共同發(fā)展探求新路。而這正是中華文明突出的連續(xù)性與突出的創(chuàng)新性能夠?qū)崿F(xiàn)統(tǒng)一的具體邏輯與典型體現(xiàn)。
儒者典型個(gè)案探析
儒學(xué)是學(xué)以成人、學(xué)為君子之學(xué)，從先師孔子開始，無論是個(gè)人的進(jìn)德修業(yè)，還是現(xiàn)代的學(xué)術(shù)研究，儒者個(gè)案的研究探析在儒學(xué)研究中始終占據(jù)極為重要的位置。以朱熹、戴震、韓國儒者李退溪、越南儒者吳時(shí)任為典例，本次對(duì)話會(huì)從諸先賢的個(gè)案入手，使得不同時(shí)代儒者以個(gè)體切實(shí)的生命體驗(yàn)或道德踐履為身處世界百年未有之大變局時(shí)代的儒學(xué)研究提供了寶貴鏡鑒。
美國加利福尼亞大學(xué)圣克魯茲分校歷史系教授胡明輝以戴震的“通儒之學(xué)”這一命題為核心，提出了研究戴震思想的新歷史書寫方法，強(qiáng)調(diào)其自然哲學(xué)與道德哲學(xué)達(dá)至一體的特殊地位，進(jìn)而指出戴震在某種程度上代表了中國思想“現(xiàn)代性的起點(diǎn)”。從戴震的獨(dú)特人生經(jīng)歷與生命體驗(yàn)出發(fā)，胡明輝認(rèn)為，戴震生命中的四個(gè)重要拐點(diǎn)與其思想建構(gòu)之間具有可追溯的關(guān)聯(lián)性，特別是全力發(fā)展其個(gè)人所歸納建構(gòu)的“通儒之學(xué)”的階段。通過對(duì)戴震思想的新解讀與新定位，我們能夠透過個(gè)案研究初步建構(gòu)一種解讀中國思想史范式轉(zhuǎn)變的新學(xué)術(shù)話語，擺脫傳統(tǒng)標(biāo)簽的限制，展現(xiàn)儒家思想的豐富性與復(fù)雜性。
安徽大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授解光宇從朱熹與李退溪兩位先賢的角度探討了對(duì)心學(xué)的不同評(píng)價(jià)及其意義。通過二者對(duì)于心學(xué)的不同態(tài)度，揭示出理學(xué)與心學(xué)在方法論和本體論上的根本分歧，以及這種分歧對(duì)后世儒學(xué)發(fā)展的深遠(yuǎn)影響。朱子與退溪批判心學(xué)的同時(shí)實(shí)際上也是自身吸收和揚(yáng)棄心學(xué)的過程，并以此推動(dòng)了性理學(xué)的發(fā)展，體現(xiàn)了儒學(xué)內(nèi)部的動(dòng)態(tài)交流與生生不息的學(xué)術(shù)創(chuàng)新。
越南社會(huì)科學(xué)翰林院哲學(xué)研究所研究員陳翠玉介紹了吳時(shí)任在變亂時(shí)代作為一位儒者的選擇與堅(jiān)守。身處18世紀(jì)的越南，吳時(shí)任在動(dòng)蕩的時(shí)代中靈活應(yīng)對(duì)，他的政治選擇與生命關(guān)懷體現(xiàn)了儒家易學(xué)中“時(shí)”的精髓。他的經(jīng)歷與選擇反映了越南封建時(shí)代知識(shí)分子政治意識(shí)的成熟以及儒家思想在越南的深遠(yuǎn)影響，亦為越南歷史上的政治民主傳統(tǒng)奠定了基礎(chǔ)。
回應(yīng)重要時(shí)代論題
本次對(duì)話會(huì)中，與個(gè)案研究形成對(duì)照的是學(xué)者以具體議題尤其切中時(shí)代要害的論題為核心的討論，同樣對(duì)于本次“儒家思想與現(xiàn)代世界”的話題作出了卓有成效的推進(jìn)。在和平問題、當(dāng)代生活方式、“第二個(gè)結(jié)合”等議題上，多位學(xué)者形成了集中的思考與研討。
關(guān)于“和平”這一亙古常新又在不同時(shí)代遭遇不同挑戰(zhàn)的重要話題，韓國國立安東大學(xué)歷史系名譽(yù)教授李潤和從儒家思想的傳統(tǒng)觀念出發(fā)，提出儒家思想中“天下歸仁”與“平天下”的理念對(duì)于當(dāng)代“共同體和平”具有重要啟示意義。和平是人類生存的基本前提，儒家“天下歸仁”的實(shí)踐及其公共性，透過個(gè)人道德自覺和倫理實(shí)踐，特別是“克己復(fù)禮”的實(shí)踐，可以實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧與政治秩序的和諧。同時(shí)，通過共同體成員的道德自由意志和責(zé)任意識(shí)，以及執(zhí)政者的德治和公正政策，能夠達(dá)成“平天下”的理想和共同善的實(shí)現(xiàn)。
馬來西亞拉曼大學(xué)中華研究院副院長黃文斌提出，當(dāng)代世界的經(jīng)貿(mào)沖突、政治沖突乃至軍事沖突日益突出，這是由權(quán)力與欲望主導(dǎo)的對(duì)全人類福祉的破壞。儒學(xué)強(qiáng)調(diào)從個(gè)人與內(nèi)在世界做起，在實(shí)踐中不斷養(yǎng)護(hù)自身的善性，擴(kuò)充善性的“同心圓”的影響。
在以儒學(xué)反思與改進(jìn)當(dāng)代生活方式方面，北京中醫(yī)藥大學(xué)國學(xué)院教授張其成著重發(fā)掘了推進(jìn)“中醫(yī)生活化”的必要性及其與儒家思想之間的緊密聯(lián)系?！爸嗅t(yī)生活化”的最終目標(biāo)是培養(yǎng)文明健康的生活方式、增進(jìn)全民身心健康。通過對(duì)歷史上的儒醫(yī)現(xiàn)象和醫(yī)易思想的研究，能夠看到儒家思想為中醫(yī)學(xué)提供了哲學(xué)根基和倫理道德理念，促進(jìn)了中醫(yī)融入百姓日常生活。在當(dāng)下積極主動(dòng)繼承傳統(tǒng)推動(dòng)“中醫(yī)生活化”，將為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展提供一種中醫(yī)文化學(xué)的研究新范式。關(guān)于“中醫(yī)生活化”的可行性推動(dòng)路徑，至少包含挖掘中醫(yī)學(xué)與中國哲學(xué)的交融內(nèi)容、探討健康養(yǎng)生文化的轉(zhuǎn)化發(fā)展路徑、建設(shè)傳播平臺(tái)和培養(yǎng)傳播隊(duì)伍以及推進(jìn)中醫(yī)藥老字號(hào)融入生活和規(guī)范相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展等內(nèi)容。
韓國釜山大學(xué)哲學(xué)系教授鄭宗模認(rèn)為，儒學(xué)對(duì)于當(dāng)代人的生活方式有著救弊糾偏的價(jià)值。資本主義社會(huì)中，集體和個(gè)體都越來越關(guān)注自身的利益和生存問題，人類的公共生活往往陷入“沒有溝通的共同體”與“沒有共同體的溝通”之中。儒學(xué)則強(qiáng)調(diào)以“五倫”關(guān)系作為關(guān)注的對(duì)象日日修習(xí)履踐，相較于現(xiàn)代生活以經(jīng)濟(jì)問題作為生活的重心，一方面更能夠增進(jìn)個(gè)人的幸福感和獲得感；另一方面也意味著對(duì)他人的愛和尊重，從而增進(jìn)共同體的相生和繁榮。
山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院教授何中華提出，儒學(xué)作為民族古老的智慧代表具有歷史的穿透力，并不存在過時(shí)與否的問題。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，占主導(dǎo)地位的性善論的人性論假設(shè)以及由此衍生的“德性優(yōu)先于知識(shí)”的取向、“以義制利”的選擇原則、不斷提升人生境界和希賢成圣的價(jià)值訴求等，都有助于化作實(shí)際生活的樣態(tài)，對(duì)當(dāng)代人產(chǎn)生全方位的熏染、陶冶，潛移默化地影響并決定人的道德人格的生成。在此意義上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在重建公序良俗、優(yōu)化人與人的關(guān)系方面，也有不可替代的重要作用。
圍繞“第二個(gè)結(jié)合”的重大時(shí)代議題，中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所副所長、研究員周丹強(qiáng)調(diào)了中華文明的“五個(gè)突出特性”與中國式現(xiàn)代化的深層關(guān)聯(lián)。五千多年的中華文明賦予中國式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)。第一，中華文明的連續(xù)性決定了中華民族必然走自己的路，古代中國與現(xiàn)代中國是一以貫之的，中國式現(xiàn)代化是中華民族的舊邦新命。第二，中華文明的創(chuàng)新性決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神。第三，中華文明的統(tǒng)一性決定了中國式現(xiàn)代化是國土廣袤、人口眾多、多元一體的現(xiàn)代化，是對(duì)“大一統(tǒng)”政治傳統(tǒng)的繼承發(fā)展。第四，中華文明的包容性決定了中國式現(xiàn)代化能夠吸收、借鑒世界一切先進(jìn)現(xiàn)代化成果，不斷豐富發(fā)展自己的現(xiàn)代化內(nèi)涵。第五，中華文明的和平性決定了中國式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。
（作者單位：山東社會(huì)科學(xué)院國際儒學(xué)研究院）
反思與重建：走向現(xiàn)代文明的東亞性理學(xué)
第十一屆中韓儒學(xué)交流大會(huì)學(xué)術(shù)綜述
楊冬
2024年7月12日，第十一屆中韓儒學(xué)交流大會(huì)在山東鄒城圓滿召開。本屆大會(huì)由山東社會(huì)科學(xué)院、尼山世界儒學(xué)中心及韓國國立安東大學(xué)聯(lián)合主辦，山東社會(huì)科學(xué)院國際儒學(xué)研究院、韓國國立安東大學(xué)退溪學(xué)研究所、山東省文化“兩創(chuàng)”研究基地、濟(jì)寧市社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)與《國際儒學(xué)論叢》編輯部共同承辦。大會(huì)得到山東省人民政府外事辦公室及韓國駐青島總領(lǐng)事館的全力支持。
本屆中韓儒學(xué)交流大會(huì)聚焦“反思與重建：走向現(xiàn)代文明的東亞性理學(xué)”這一深刻主題，吸引了中韓兩國儒家性理學(xué)領(lǐng)域50余位知名專家學(xué)者親臨現(xiàn)場。通過主旨演講和四場學(xué)術(shù)交流，與會(huì)者認(rèn)為要反思與積極重建東亞性理學(xué)，推動(dòng)其與現(xiàn)代文明相融合，取得了一系列富有創(chuàng)新精神和時(shí)代意義的學(xué)術(shù)見解和學(xué)術(shù)成果。
歷史傳承與文獻(xiàn)研究
儒家性理學(xué)發(fā)端于唐宋之際，歷經(jīng)千年演變演化，其源流支脈、觀念體系和理論內(nèi)容豐富多彩。加之儒家性理學(xué)遠(yuǎn)播朝鮮半島、日本及東南亞，形成了具有東亞文化特色的東亞性理學(xué)這一文化形態(tài)與哲學(xué)思潮。因此，對(duì)東亞性理學(xué)進(jìn)行反思和重建，首先需要結(jié)合相應(yīng)的文獻(xiàn)研究對(duì)其進(jìn)行歷史溯源，廓清東亞性理學(xué)的歷史傳承脈絡(luò)，從而進(jìn)一步挖掘東亞性理學(xué)的歷史價(jià)值和現(xiàn)代價(jià)值。
儒家經(jīng)典文獻(xiàn)傳入當(dāng)時(shí)的朝鮮半島后，與韓國本土的學(xué)術(shù)背景相結(jié)合，形成了獨(dú)具特色的經(jīng)解發(fā)展脈絡(luò)和歷史傳承。韓國慶尚大學(xué)南冥學(xué)研究所、漢文系副教授咸泳大深入梳理了16世紀(jì)朝鮮“經(jīng)書諺解”的發(fā)展歷程，重點(diǎn)探討了柳希春在這一領(lǐng)域的杰出貢獻(xiàn)。這一研究不僅揭示了柳希春在朝鮮性理學(xué)研究史上的重要地位，也體現(xiàn)了其在促進(jìn)經(jīng)典解釋標(biāo)準(zhǔn)化、深化朱子學(xué)理解方面的時(shí)代價(jià)值，對(duì)理解16世紀(jì)朝鮮思想文化發(fā)展具有重要意義，更是為深化儒家性理學(xué)以及儒家經(jīng)典文獻(xiàn)在朝鮮半島的傳播史研究打開了新的視角和思路。韓國全北大學(xué)頤齋研究所所長、歷史系教授韓文鐘著力考察了《頤齋續(xù)稿》的重要學(xué)術(shù)意義。他認(rèn)為，《頤齋續(xù)稿》是研究朝鮮王朝后期學(xué)者黃胤錫學(xué)問與思想的重要資料，不僅豐富了朝鮮王朝后期學(xué)者學(xué)術(shù)史的研究內(nèi)容，也為理解古代文人士大夫的學(xué)術(shù)活動(dòng)、思想變遷及其社會(huì)交往模式提供了寶貴的實(shí)踐參考，為后續(xù)的學(xué)術(shù)研究開辟了新的視角，并為東亞性理學(xué)的文獻(xiàn)整理工作作出了重要貢獻(xiàn)。
研究東亞性理學(xué)繞不開對(duì)于朱熹思想經(jīng)典文獻(xiàn)的闡釋。尼山世界儒學(xué)中心孟子研究院黨委書記、院長陳曉霞研究員對(duì)朱熹的孟子學(xué)思想進(jìn)行了充分的論述。她指出，朱熹是孟學(xué)發(fā)展的集大成者，其所作的《孟子集注》充分闡述了孟子思想。在哲學(xué)方面，朱熹從世界觀和宇宙本體論出發(fā)，提出了理氣論和人性論，從思維和存在的關(guān)系角度論證了孔孟儒學(xué)的合理性。
《大學(xué)章句集注》是朱熹的重要代表作之一，是融合儒釋道諸家文化思想和高度思辨的哲學(xué)形態(tài)，對(duì)此后中國乃至東亞、東南亞都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。尼山世界儒學(xué)中心孔子研究院研究員魏衍華以朱熹《大學(xué)章句集注》中的“以復(fù)其初”理論思想為研究視角，從基礎(chǔ)、原因和目標(biāo)三個(gè)層面進(jìn)行論述，深刻闡述了儒家性理學(xué)的核心學(xué)理邏輯。同時(shí)，山東社會(huì)科學(xué)院國際儒學(xué)研究院副研究員張興深入剖析了朱熹《中庸章句》中的學(xué)者道德修養(yǎng)工夫論，通過梳理翔實(shí)的文獻(xiàn)，揭示了其作為儒家性理學(xué)道德修養(yǎng)理論基礎(chǔ)的重要性，豐富了學(xué)界關(guān)于儒家性理學(xué)道德修養(yǎng)理論的研究內(nèi)容。
儒家文獻(xiàn)作為東亞思想和文化的基石，其重要性和價(jià)值早已廣為人知。然而，由于這些文獻(xiàn)數(shù)量龐大且分散在各地，研究者往往難以全面接觸這些珍貴資料。隨著數(shù)字化技術(shù)的迅速發(fā)展，新技術(shù)極大地提升了這些文獻(xiàn)資料的保存程度和可訪問性。韓國儒教文化振興院儒教文化研究部研究員權(quán)處隱表示，通過將文獻(xiàn)資料數(shù)字化，以電子文件形式保存，不僅減少了物理損傷或丟失的風(fēng)險(xiǎn)，還實(shí)現(xiàn)了資料長期保存。借助這一方式，研究者無論身處世界何地，都能輕松訪問這些資料，并利用各種數(shù)字工具進(jìn)行快速而深入的分析。
韓國成均館大學(xué)東亞學(xué)術(shù)院博士后、研究員李詩然重點(diǎn)關(guān)注清圣祖與朝鮮王朝正祖對(duì)儒家經(jīng)典《大學(xué)》的解釋特征，以此揭示這兩位在政治哲學(xué)上相近的統(tǒng)治者在學(xué)術(shù)指向上的異同。這項(xiàng)研究對(duì)理解東亞性理學(xué)的傳承與發(fā)展具有重要的理論價(jià)值，為現(xiàn)代政治哲學(xué)研究提供了歷史參考。
性理學(xué)思想與特征分析
本屆中韓儒學(xué)交流大會(huì)對(duì)性理學(xué)的思想發(fā)展歷程和觀念特征進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理和研討，從多個(gè)理論角度揭示了性理學(xué)的思想內(nèi)核、學(xué)理邏輯和理論特色，為我們深入研究儒家性理學(xué)提供了許多嶄新的視角。韓國釜山大學(xué)哲學(xué)系教授鄭宗模以退溪性理學(xué)中關(guān)于道體和工夫論的觀點(diǎn)為線索，系統(tǒng)分析了宋代道學(xué)族譜“道南學(xué)派”的傳統(tǒng)對(duì)退溪性理學(xué)的深遠(yuǎn)影響，深化了對(duì)退溪思想的理解和研究。
對(duì)儒家性理學(xué)中“天理”“心性”“天命”“仁”等核心概念的考釋，需要將其嵌入整個(gè)儒學(xué)思想史的框架內(nèi)進(jìn)行闡釋和考證，進(jìn)行觀念系統(tǒng)、理論邏輯的思想溯源和歷史考證，以重新審視東亞性理學(xué)的歷史傳承和思想緣起。山東大學(xué)易學(xué)與中國古代哲學(xué)研究中心講習(xí)教授、復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授楊澤波通過“早期啟蒙”這一獨(dú)特視角，分析了孔子、荀子、孟子等儒家代表人物的思想發(fā)展，深入探討了對(duì)先秦儒學(xué)之天為何不宜做宗教式解讀的問題。楊澤波強(qiáng)調(diào)，先秦儒學(xué)的天論具有鮮明的人文性質(zhì)，不宜宗教化解讀，這有助于準(zhǔn)確理解儒家思想的核心價(jià)值，并發(fā)揮其在現(xiàn)代社會(huì)中的積極作用。
同時(shí)，山東社會(huì)科學(xué)院國際儒學(xué)研究院助理研究員楊傳召認(rèn)為，性理學(xué)的“無神論”態(tài)度顯示出兩重性，反映了儒學(xué)的科學(xué)態(tài)度與理性精神，對(duì)于解決當(dāng)代宗教紛爭等問題具有重要的鏡鑒意義。
山東省委黨校（山東行政學(xué)院）哲學(xué)教研部教授馮晨深入探討了孔子思想中“天命”與“仁”的緊密關(guān)系，揭示了“天命”如何通過德性與使命兩個(gè)維度在個(gè)體生命中的體現(xiàn)，并與“仁”這一人性本質(zhì)相互貫通。馮晨強(qiáng)調(diào)，性情自由是“仁”得以展現(xiàn)和“天命”得以落實(shí)的前提。馮晨的研究為理解孔子的道德哲學(xué)與宇宙觀提供了新穎的視角，拓展了儒家性理學(xué)思想的理論邊界。
儒家性理學(xué)不僅具有理論思想上的學(xué)術(shù)特色，也一直積極影響著社會(huì)治理、社會(huì)秩序、社會(huì)交往模式等社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域。山東社會(huì)科學(xué)院國際儒學(xué)研究院研究員李文娟深入探討了宋代“禮下庶人”的歷史背景、內(nèi)在邏輯、實(shí)踐路徑及其深遠(yuǎn)影響。李文娟強(qiáng)調(diào)，“禮下庶人”對(duì)基層社會(huì)秩序具有積極影響，展現(xiàn)了宋代家國一體、君臣共治的治理成效。宋代庶人禮儀作為儒家仁禮治世精神的重要載體，至今仍對(duì)中國社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。李文娟的研究不僅豐富了宋代禮制史的研究，也為推動(dòng)當(dāng)代社會(huì)禮儀文化的建設(shè)提供了有益借鑒。
為更好地研究東亞性理學(xué)在中韓兩國的歷史發(fā)展?fàn)顩r，韓國儒教文化振興院忠清國學(xué)振興部部長張乙演另辟蹊徑，通過對(duì)比分析清代時(shí)期朝鮮王室的冊(cè)封誥命與朝鮮教命樣式，深化了學(xué)界對(duì)東亞古代文書制度的理解，進(jìn)一步拓寬了關(guān)于政治文化關(guān)系及儒家性理學(xué)禮制思想在東亞地區(qū)傳播與影響的理論研究視野。
韓國國立安東大學(xué)退溪學(xué)研究所所長、東洋哲學(xué)系教授全圣健詳細(xì)探討了退溪性理學(xué)及其學(xué)派發(fā)展的多個(gè)面向。全圣健從《延平答問》在中韓兩國的刊行歷程及其續(xù)作《延平答問續(xù)錄》的編纂出發(fā)，揭示了這部經(jīng)典對(duì)退溪性理學(xué)形成與傳播的深遠(yuǎn)影響。全圣健審視退溪及其學(xué)派后續(xù)發(fā)展，分析大山等學(xué)者對(duì)延平工夫論的繼承與創(chuàng)新，展現(xiàn)了這一思想體系的生命力與影響力，揭示了退溪性理學(xué)在朝鮮儒學(xué)史上的重要地位及其對(duì)后世學(xué)者的深遠(yuǎn)啟示。
學(xué)派比較與學(xué)術(shù)爭鳴
學(xué)派比較與學(xué)術(shù)爭鳴對(duì)于理解性理學(xué)的發(fā)展、演變及影響具有重要意義，包括性理學(xué)內(nèi)部的學(xué)派比較與爭鳴，以及性理學(xué)與其他學(xué)派（如陸王心學(xué)、張載關(guān)學(xué)等）的比較與爭鳴。與會(huì)專家學(xué)者的研究多集中在性理學(xué)與心學(xué)的比較上。學(xué)派比較與爭鳴促進(jìn)了儒家性理學(xué)內(nèi)部或外部不同學(xué)派之間的交流和碰撞，激發(fā)了新思想和觀點(diǎn)的產(chǎn)生，推動(dòng)了性理學(xué)的深化發(fā)展。同時(shí)，這種比較和爭鳴也是深入了解東亞性理學(xué)思想內(nèi)核的重要途徑，是本屆學(xué)術(shù)會(huì)議的重大議題。
尼山世界儒學(xué)中心學(xué)術(shù)研究部部長、研究員彭彥華詳細(xì)剖析了朱熹理學(xué)與陸九淵心學(xué)之間的爭辯歷程，通過回顧“鵝湖之會(huì)”“南康之會(huì)”及書信辯論中的具體爭議，展現(xiàn)了兩者在“理”“氣”“心”及本體論上的深刻分歧，為理解中國古代哲學(xué)思想的多樣性與復(fù)雜性提供了寶貴參考。
韓國國立安東大學(xué)退溪學(xué)研究所教授黃萬起深入探討了息山李萬敷的性理學(xué)認(rèn)知及其特征，通過聚焦“理氣說”“格物論”及對(duì)“陸王學(xué)”的批判，展現(xiàn)了李萬敷性理學(xué)思想的內(nèi)涵。黃萬起認(rèn)為，李萬敷對(duì)“陸王學(xué)”的批判，不僅彰顯了其學(xué)問的廣度與深度，也延續(xù)并發(fā)展了退溪的學(xué)術(shù)批判傳統(tǒng)。
安徽大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授解光宇從朱子作為新儒學(xué)集大成者與退溪作為“海東朱子”對(duì)心學(xué)的評(píng)價(jià)出發(fā)，分析了兩者對(duì)心學(xué)的態(tài)度。解光宇認(rèn)為，朱子和退溪對(duì)心學(xué)持批判立場，旨在維護(hù)性理學(xué)的純粹性，但實(shí)質(zhì)上朱子和退溪采取了批判性吸收的方法，即在學(xué)理和思想上對(duì)心學(xué)采取了揚(yáng)棄的態(tài)度。
儒家性理學(xué)的學(xué)派比較和學(xué)術(shù)爭鳴研究不應(yīng)限于東亞區(qū)域，理應(yīng)在世界文明范圍內(nèi)進(jìn)行更為廣泛的跨文化比較研究。山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院副教授鄒曉東深入探討了康德道德學(xué)與儒家性善論在心靈進(jìn)步課題上的共性與差異，這一研究不僅豐富了心靈進(jìn)步的理論框架，還為道德教育與個(gè)人修養(yǎng)提供了新視角，展現(xiàn)了儒家性理學(xué)理論在指導(dǎo)心靈成長與道德實(shí)踐中的潛在價(jià)值。
韓國釜山大學(xué)歷史系教授尹錫皓對(duì)新儒學(xué)形成期土地制度論的特征和學(xué)術(shù)史意義進(jìn)行了探討?；谛氯鍖W(xué)形成期儒者在土地制度論上的多元論述，尹錫皓通過對(duì)比分析張載、程顥、程頤、朱熹及永嘉學(xué)派葉適的學(xué)說，指出了他們?cè)凇肮拧迸c“今”認(rèn)知、經(jīng)世方法論上的不同見解及其背后的立場選擇。尹錫皓認(rèn)為，盡管這些儒者共享儒學(xué)基礎(chǔ)，但他們?cè)谕恋刂贫壬系慕?jīng)世論卻各具特色，展現(xiàn)了儒學(xué)經(jīng)世論的多元格局與學(xué)術(shù)爭鳴。
儒學(xué)現(xiàn)代化與東亞價(jià)值觀
儒學(xué)作為東亞文化圈的重要組成部分，在歷史上對(duì)東亞人民的行為準(zhǔn)則、倫理取向、生活方式，特別是價(jià)值觀構(gòu)建，具有不可替代的重要作用。當(dāng)代，東亞社會(huì)的價(jià)值領(lǐng)域和生活領(lǐng)域發(fā)生了巨大的變遷和演化。在現(xiàn)代社會(huì)中，隨著科技創(chuàng)新和社會(huì)變革的不斷發(fā)展，我們需要反思和重建東亞性理學(xué)，探索它在現(xiàn)代世界、現(xiàn)代文明和現(xiàn)代生活中的價(jià)值和意義。尤其是在經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化的時(shí)代背景下，儒學(xué)理應(yīng)不斷發(fā)揮新的應(yīng)用價(jià)值。
中國人民大學(xué)國學(xué)院教授韓星探討了東亞儒學(xué)的多樣性與共同性。韓星認(rèn)為，儒學(xué)的現(xiàn)代化問題涉及道統(tǒng)、政統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)、教統(tǒng)、文統(tǒng)、法統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。通過現(xiàn)代闡釋，可以應(yīng)對(duì)現(xiàn)代問題，彰顯儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值，全面參與和影響中國式現(xiàn)代化，促進(jìn)中國社會(huì)文明進(jìn)步。韓星關(guān)于東亞儒學(xué)、東亞價(jià)值觀與儒學(xué)現(xiàn)代化問題的探討為深化儒學(xué)理論研究、指導(dǎo)儒家文化傳承與創(chuàng)新實(shí)踐提供了新的啟示。
自古至今，人類因貪婪和欲望導(dǎo)致了道德、倫理價(jià)值的混亂，進(jìn)而陷入分裂、對(duì)立和戰(zhàn)爭。韓國國立安東大學(xué)歷史系名譽(yù)教授李潤和以儒家“天下歸仁”與“平天下”的思想為視角，對(duì)如何達(dá)成和平共同體進(jìn)行了精彩論述。李潤和指出，儒學(xué)對(duì)和平的哲學(xué)性反省不僅是為了在戰(zhàn)爭或經(jīng)濟(jì)不平等的環(huán)境下確保個(gè)人或國家的安全，更是為形成和維持人類共生、共存的社會(huì)以及確立人類自律倫理意識(shí)提供了一種理論上的依據(jù)。
儒學(xué)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心，在現(xiàn)代中國社會(huì)發(fā)展中具有重要作用，對(duì)現(xiàn)代人文主義傳統(tǒng)和現(xiàn)代榮譽(yù)責(zé)任意識(shí)具有深遠(yuǎn)影響。山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院教授楊朝明結(jié)合中國特色社會(huì)主義與中華文化的緊密聯(lián)系，特別是習(xí)近平總書記關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的重要論述，從文明視角分析了儒學(xué)的人文主義傳統(tǒng)及其榮譽(yù)責(zé)任意識(shí)在現(xiàn)代的積極作用。楊朝明表示，儒學(xué)不僅是中華文化的瑰寶，更是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、弘揚(yáng)民族精神的重要力量。其理論價(jià)值在于為中華文化的新輝煌提供理論支撐和方向指引；其實(shí)踐價(jià)值則體現(xiàn)在促進(jìn)文化創(chuàng)新、增強(qiáng)文化自信、構(gòu)建和諧社會(huì)等方面。
曲阜師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授王曰美就儒學(xué)在高麗王朝的傳播與本土化展開探討。通過詳盡的歷史考察與文化分析，她揭示了儒學(xué)如何跨越國界，不僅在高麗社會(huì)廣泛傳播，還深深植根于當(dāng)?shù)匚幕寥乐校纬闪司哂懈啕愄厣娜鍖W(xué)體系。王曰美的研究對(duì)于理解古代東亞價(jià)值觀、古代東亞文化交流、儒學(xué)國際傳播及文化本土化具有重要理論價(jià)值，同時(shí)也為當(dāng)今跨文化交流、文化多樣性保護(hù)及傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化等實(shí)踐提供了歷史借鑒與啟示。
儒學(xué)的現(xiàn)代化不應(yīng)局限于理論觀念層面，而應(yīng)著眼于更為廣泛的社會(huì)實(shí)踐，以此促進(jìn)儒家文化全方位融入現(xiàn)代世界和現(xiàn)代生活當(dāng)中。山東社會(huì)科學(xué)院國際儒學(xué)研究院研究員汪霏霏在儒家審美價(jià)值視野下對(duì)韓日鄉(xiāng)村振興的拓展邏輯和文旅實(shí)踐進(jìn)行了翔實(shí)的論述。汪霏霏認(rèn)為，鄉(xiāng)村振興過程中以人為本的原則要求鄉(xiāng)村振興的建設(shè)者和參與者抓住鄉(xiāng)村資源和審美現(xiàn)象的本質(zhì)，理解審美文化和文旅實(shí)踐在鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的地位和作用，進(jìn)而引導(dǎo)鄉(xiāng)村振興走上可持續(xù)發(fā)展之路。
（作者單位：山東社會(huì)科學(xué)院國際儒學(xué)研究院）
開辟國際儒學(xué)發(fā)展新航道
張恒
儒學(xué)是中國的，也是世界的。2024年7月11日，在第十屆尼山世界文明論壇·尼山儒學(xué)對(duì)話會(huì)期間，山東社會(huì)科學(xué)院舉行了學(xué)術(shù)集刊《國際儒學(xué)論叢》海外特邀學(xué)術(shù)顧問聘任儀式。這是該刊繼去年舉行海內(nèi)外學(xué)術(shù)委員聘任儀式之后，走向國際化的重要一步。山東社會(huì)科學(xué)院正以《國際儒學(xué)論叢》為文明交流互鑒的重要媒介，開辟國際儒學(xué)研究、交流與傳播的新航道，推動(dòng)以儒家文化為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走出國門、走向世界。
《國際儒學(xué)論叢》創(chuàng)辦于2016年，是山東社會(huì)科學(xué)院創(chuàng)辦的儒學(xué)研究學(xué)術(shù)集刊，以國際儒學(xué)研究與交流為主題，由山東社會(huì)科學(xué)院國際儒學(xué)研究院承辦，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社公開發(fā)行，每年出版兩輯?！秶H儒學(xué)論叢》堅(jiān)持以文會(huì)友、以友輔仁，倡導(dǎo)文明互鑒、仁智貫通、含弘光大、品物咸亨，致力于為國際儒學(xué)研究者提供思想交流的平臺(tái)。創(chuàng)刊以來，累計(jì)刊發(fā)海內(nèi)外專家學(xué)者文章近300篇，積極推動(dòng)國際儒學(xué)研究、交流與傳播。
為提升《國際儒學(xué)論叢》辦刊質(zhì)量與學(xué)術(shù)水平，推動(dòng)儒家文化走向世界，山東社會(huì)科學(xué)院在第十屆尼山世界文明論壇·尼山儒學(xué)對(duì)話會(huì)期間舉行了《國際儒學(xué)論叢》海外特邀學(xué)術(shù)顧問聘任儀式，首批特聘伍曉明、全圣健、張乙演、陳翠玉、胡明輝、黃文斌等來自新西蘭、韓國、越南、美國、馬來西亞等國家的6位專家學(xué)者。山東省委宣傳部分管日常工作的副部長襲艷春與山東社會(huì)科學(xué)院黨委書記、院長袁紅英為學(xué)術(shù)顧問頒發(fā)聘書。學(xué)術(shù)顧問表示，將竭力獻(xiàn)智獻(xiàn)策，協(xié)助提升《國際儒學(xué)論叢》的辦刊質(zhì)量與學(xué)術(shù)水平，增強(qiáng)其海外影響力。
在此之前，山東社會(huì)科學(xué)院在第九屆尼山世界文明論壇·尼山世界儒學(xué)高峰論壇期間成立了《國際儒學(xué)論叢》學(xué)術(shù)委員會(huì)并舉辦聘任儀式，特聘安樂哲、李潤和、楊澤波、楊朝明等16位國內(nèi)外知名專家學(xué)者擔(dān)任首屆學(xué)術(shù)委員。袁紅英為學(xué)術(shù)委員代表頒發(fā)聘書。學(xué)術(shù)委員會(huì)在提升《國際儒學(xué)論叢》辦刊質(zhì)量和學(xué)術(shù)影響方面發(fā)揮了積極作用。
此外，《國際儒學(xué)論叢》編輯團(tuán)隊(duì)加強(qiáng)對(duì)外交流與合作，推動(dòng)儒學(xué)在國內(nèi)外的傳播。近年來，編輯團(tuán)隊(duì)不僅與國內(nèi)部分高校、科研機(jī)構(gòu)建立起良好的合作關(guān)系，還赴韓國、日本以及中國香港等地參與儒學(xué)交流，擴(kuò)大儒學(xué)國際傳播力影響力，取得了豐碩成果。
在學(xué)界同仁的支持下，《國際儒學(xué)論叢》的學(xué)術(shù)原創(chuàng)性和學(xué)術(shù)特色不斷增強(qiáng)，辦刊質(zhì)量提升，學(xué)術(shù)傳播范圍和影響力擴(kuò)大。該刊入選中國人文社會(huì)科學(xué)集刊AMI綜合評(píng)價(jià)入庫集刊，是哲學(xué)學(xué)科25種集刊之一；獲評(píng)社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社CNI名錄集刊，是全部學(xué)科95種學(xué)術(shù)集刊之一；多篇文章被國內(nèi)重要文摘轉(zhuǎn)載、摘編，獲得學(xué)界與相關(guān)評(píng)價(jià)機(jī)構(gòu)的認(rèn)可與鼓勵(lì)。
未來，《國際儒學(xué)論叢》將在現(xiàn)有欄目基礎(chǔ)上，繼續(xù)深耕荀學(xué)研究、現(xiàn)代新儒學(xué)研究、禮學(xué)研究、君子學(xué)研究、中西比較哲學(xué)研究等特色欄目（投稿郵箱：gjrxlc@shandong.cn），關(guān)注中醫(yī)藥文化“兩創(chuàng)”、儒家文化國際傳播研究、東亞儒學(xué)、生生哲學(xué)等重點(diǎn)選題，推出一系列儒學(xué)新論，不斷增強(qiáng)學(xué)術(shù)原創(chuàng)性和學(xué)術(shù)特色，為國際儒學(xué)研究、交流與傳播提供更加廣闊的平臺(tái)?！?/span>
（作者單位：山東社會(huì)科學(xué)院國際儒學(xué)研究院）
責(zé)任編輯：近復(fù)
微信公眾號(hào)
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行
微信公眾號(hào)
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行