《孔子研究》編輯部參與主辦“儒家思想中的祖先與天地”學(xué)術(shù)研討會暨鵝湖書院說《中庸》活動
《孔子研究》編輯部參與主辦“儒家思想中的祖先與天地”學(xué)術(shù)研討會暨鵝湖書院說《中庸》活動
來源：“孔子研究雜志”微信公眾號
時間：孔子二五七五年歲次甲辰八月十二日辛巳
耶穌2024年9月14日
2024年9月6日至9月8日，“儒家思想中的祖先與天地”學(xué)術(shù)研討會暨鵝湖書院說《中庸》活動，在位于江西鉛山的鵝湖書院舉辦。此次會議由國際儒學(xué)聯(lián)合會學(xué)術(shù)委員會、尼山世界儒學(xué)中心學(xué)術(shù)研究與文獻(xiàn)期刊部、孔子研究院、《孔子研究》編輯部、江西省社會科學(xué)院哲學(xué)研究所、上饒市鵝湖書院景區(qū)管委會、鉛山縣社會科學(xué)界聯(lián)合會共同主辦。會議由尼山世界儒學(xué)中心副主任、山東省泰山學(xué)者、孔子研究院易學(xué)研究中心主任、《孔子研究》副主編、中國人民大學(xué)教授溫海明發(fā)起，邀請了來自中國人民大學(xué)、北京大學(xué)、華東師范大學(xué)、中國政法大學(xué)、南京大學(xué)、山東大學(xué)、中南大學(xué)、南昌大學(xué)、湘潭大學(xué)、華僑大學(xué)、山西大學(xué)、揚(yáng)州大學(xué)、曲阜師范大學(xué)等20多所高校及科研院所40余名專家學(xué)者、青年學(xué)生齊聚一堂。
與會專家學(xué)者圍繞溫海明新著《中庸明意》一書展開了深入的交流與探討，旨在從儒家經(jīng)典《中庸》出發(fā)，重新發(fā)掘《中庸》中“祖先”與“天地”的哲學(xué)意涵，探討鵝湖之辯的現(xiàn)代價值，促進(jìn)思想交流與對話。開幕式后，舉辦了七場主題報告。
主題報告第一場
由中國政法大學(xué)教授李虎群主持。
南昌大學(xué)江右哲學(xué)研究中心主任、人文學(xué)院哲學(xué)系教授楊柱才認(rèn)為，溫海明教授所作的《中庸明意》很有新意。傳統(tǒng)理學(xué)家認(rèn)為《中庸》向來難讀，但又不能不讀。溫海明教授在一系列中英文解讀的基礎(chǔ)上來解《中庸》，具有哲學(xué)意義和現(xiàn)實意義，將引起學(xué)界對《中庸》的進(jìn)一步關(guān)注。此外，溫海明教授所闡發(fā)的經(jīng)典著作當(dāng)中的“意”，既指經(jīng)典文本自身的意義，又是就《中庸》這一經(jīng)典所指向的思想當(dāng)中的“意”進(jìn)行解讀與闡釋?！吨杏姑饕狻肥且粋€新的讀法和寫法，這種新注疏方式帶出了一種妙境和妙意的意趣。從這一角度來說，《中庸明意》有利于推動《中庸》等儒家經(jīng)典的進(jìn)一步深入研究和廣泛傳播。
湘潭大學(xué)教授陳明認(rèn)為，《中庸明意》的寫作方式有兩點(diǎn)新意。第一個是宗教性，過去人們傾向于把十六字心傳“人心惟危，道心惟微”當(dāng)作一種倫理學(xué)的讀法，而不是宗教學(xué)的讀法，溫海明教授在書中突出了它的宗教性。第二個是關(guān)于“中”，溫海明教授認(rèn)為“中”是“誠中之意”，并提出祖天就是中，祖天就是以祖為天，當(dāng)以祖為天的時候形成的感覺就是《中庸》文本要傳遞的“意”；同時將“意”與《周易》和朱子關(guān)于《中庸》的注釋以及多種英文翻譯相比較進(jìn)行討論，認(rèn)為祖天的概念實際上是對朱子理學(xué)的糾偏，在學(xué)理上有很多推進(jìn)。這些都是意本論哲學(xué)體系在當(dāng)代哲學(xué)思想建構(gòu)方面取得的突破。
華東師范大學(xué)文明互鑒研究中心主任方旭東在發(fā)言中提到，溫海明教授系列“明意”著作的出版應(yīng)引起當(dāng)代學(xué)人的重視。方旭東指出，鵝湖朱陸之辯是宋明儒講學(xué)傳統(tǒng)的代表，講學(xué)除了讀先賢的書，另外一個很重要的形式是師徒、朋友之間的論辯問難。隨后，方旭東回顧了溫海明教授的心路歷程，認(rèn)為溫教授的學(xué)問基礎(chǔ)是陽明易學(xué)，在美國時又充分接觸西學(xué)，開始形成其特有的“實意學(xué)”?；貒螅绕涫墙?，陸續(xù)推出明意系列，目前已出到七本，這一系列成果展現(xiàn)出三教融合的特點(diǎn)，在當(dāng)代中國哲學(xué)研究者中可謂獨(dú)步。方旭東指出，王陽明當(dāng)年龍場大悟，悟到格物就是格心，而溫教授自述在印尼悟到誠中之意就是祖天之意，這與陽明龍場悟道有異曲同工之妙。祖天之意，是一個全新的概念，其細(xì)節(jié)雖然還有待商量，但其初衷是立足于比較宗教學(xué)視野、回應(yīng)明代以來天學(xué)對中學(xué)的挑戰(zhàn)，是值得欣賞的學(xué)術(shù)工作。
主題報告第二場
由南昌大學(xué)江右哲學(xué)研究中心主任、人文學(xué)院哲學(xué)系教授楊柱才主持。
中國政法大學(xué)哲學(xué)系教授李虎群認(rèn)為，應(yīng)該從當(dāng)代中國哲學(xué)應(yīng)該如何“接著講”的角度來理解意哲學(xué)的構(gòu)建。首先，在中華文明整體演進(jìn)的視域下，“意”哲學(xué)有其合理性和先進(jìn)性。他以廣陵派學(xué)和意拳拳學(xué)的呈現(xiàn)歷史為例，闡發(fā)了意哲學(xué)在心之發(fā)動處這個“機(jī)”來把握宇宙人生的用心及其挑戰(zhàn)。其次，意哲學(xué)經(jīng)傳注疏的書寫方式，體現(xiàn)了傳統(tǒng)學(xué)術(shù)與現(xiàn)代哲學(xué)之間的張力。最后，“祖天之意”真實不虛，海明教授理論表述中的“宗教性”體悟，是中國哲學(xué)運(yùn)思的源頭活水，有此則生意無窮，離此則苦思力索。
華僑大學(xué)哲學(xué)系教授楊少涵圍繞溫海明《中庸明意》著作當(dāng)中發(fā)明的諸多新概念展開討論，認(rèn)為《中庸明意》融會了唯識學(xué)、心學(xué)、現(xiàn)象學(xué)等內(nèi)容，具有明顯的理論創(chuàng)新。他認(rèn)為“祖天之意”可以說是現(xiàn)象學(xué)所謂最邊緣的暈圈，而“誠中（zhòng）之意”則是暈圈的中間，二者皆不可被對象化地理解。楊少涵教授認(rèn)為，用現(xiàn)象學(xué)解讀儒家思想存在一定限制，因為現(xiàn)象學(xué)的暈圈意識是平的，而儒家是立體的；用唯識學(xué)解讀“祖天之意”也需要對轉(zhuǎn)識成智的路徑做出具體回應(yīng)。
南京大學(xué)哲學(xué)系教授翟奎鳳以祖先與天地為主題進(jìn)行討論，表示“祖天之意”其實就是通過“意”使祖先意識與天道相感通。他贊同溫著對“天命”的解釋，即“天命”沒有人格神意味，但也提出對《中庸》的宗教性可以不必作純粹義理化的解讀，認(rèn)為可以更具體地說明如何從“天命之謂性”過渡到“中和位育”，如何實現(xiàn)人與自然、祖先的聯(lián)通化境。
山西大學(xué)哲學(xué)系教授梅劍華表示，現(xiàn)象學(xué)的缺席與在場的區(qū)分是思考祖天意識可行的起點(diǎn)，也面臨解釋的困境。他指出，中國哲學(xué)的底層邏輯是“感應(yīng)”，西方哲學(xué)的底層邏輯是“因果”。此外他指出《中庸明意》的問題意識與心靈哲學(xué)的三個基本問題可以互通：一是意向性問題，即心理狀態(tài)為什么是具有意向的，如何解釋這種意向性。二是現(xiàn)象意識問題，即以自然科學(xué)為基礎(chǔ)的物理主義如何解釋現(xiàn)象意識問題。三是心理因果問題，即如何在以自然科學(xué)為基礎(chǔ)的物理主義框架下解釋具有廣泛常識基礎(chǔ)的心理因果?！吨杏姑饕狻分械淖嫣熘庹且粋€中國哲學(xué)視野下回應(yīng)“感應(yīng)”和“因果”問題的極佳案例。
主題報告第三場
由華僑大學(xué)哲學(xué)系教授楊少涵主持。
曲阜師范大學(xué)教授、《孔子研究》副主編宋立林在發(fā)言中指出，溫海明教授的《中庸明意》及其明意系列，不僅注解經(jīng)典，更建構(gòu)了自己的哲學(xué)體系。這種新經(jīng)學(xué)體例有四個部分層層遞進(jìn)，還結(jié)合古今中外諸家的理解，尤其是英語世界中對經(jīng)典文本的詮釋，展示出中西文化在經(jīng)典解釋過程中的交流和碰撞。本書的另一個創(chuàng)造在于“祖天之意”，這個概念需要我們回到經(jīng)典的背景中去理解，儒家思想中的祖先與天地本來就是我們文化的基礎(chǔ)。而近現(xiàn)代受西方文化影響，我們在抹殺祖先的道路上走得太遠(yuǎn)了，這是對中國文化精神的戕害，《中庸明意》中的“祖天之意”是對傳統(tǒng)文化根基的喚醒，這正是新經(jīng)學(xué)應(yīng)當(dāng)肩負(fù)的使命。
尼山世界儒學(xué)中心研究員路則權(quán)從與溫海明的交往談起，認(rèn)為“明意”系列著作不僅是其學(xué)術(shù)創(chuàng)造，更是其生活實踐狀態(tài)，符合儒家“知行合一”理念。包括《中庸名意》等“明意”著作不僅在學(xué)術(shù)界特別是青年學(xué)者中引起共鳴，在社會各界也有很多同道和讀者，一個很重要的原因是明意著作中“明意”部分能引起閱讀者“意”的共鳴。路則權(quán)指出，溫海明教授“意”哲學(xué)以現(xiàn)象學(xué)為參照，創(chuàng)新性回答了人和世界的關(guān)系問題?！吨杏姑饕狻分小白嫣臁备拍畹奶岢觯褪且永m(xù)“人天之意”，重塑中國人的“精神祖先”。同時路則權(quán)也以李澤厚的“積淀說”和伽達(dá)默爾“視域融合”為參考，提出經(jīng)典詮釋的契合度問題。
山東大學(xué)易學(xué)與古代哲學(xué)研究中心副教授董春從本次研討會的主題——“儒家思想中的祖先與天地”入手提出疑問，按照一般的講法是先有天地后有祖先，如《周易·系辭傳》曰：“天尊地卑，乾坤定矣?！薄缎蜇詡鳌吩唬骸坝刑斓兀缓笥腥f物；有萬物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子?！倍紝⒆嫦确诺教斓刂螅翘斓刂?。在閱讀完《中庸明意》后發(fā)現(xiàn)，溫海明教授將祖先置于天地之前，乃是基于其“意本論”哲學(xué)，將人、祖先、天地看作類似三位一體的關(guān)系，“祖天”乃是如天一般的祖先意識，那么在意本論哲學(xué)體系當(dāng)中，將祖先置于天地之前，體現(xiàn)了“意本論”圓融無礙的哲學(xué)思想，這也正是《中庸明意》的獨(dú)到創(chuàng)新之處。
中南大學(xué)哲學(xué)系副教授譚忠誠從《中庸》的主旨出發(fā)，認(rèn)為《中庸》是尊德性和道問學(xué)的學(xué)問，從道路上講就是“自誠明”與“自明誠”二者的交集問題。與前面學(xué)者提到的《中庸》向來難讀不同，譚忠誠認(rèn)為《中庸》好讀，因為這部經(jīng)典重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了“至誠”問題；“誠”在《大學(xué)》中是一個功夫的問題，在《中庸》中是一個境界的問題。他贊同二程在《近思錄》中的解讀，認(rèn)為“寂然不動”就是中，溫教授在《中庸明意》很多處都把“中”讀作zhòng，強(qiáng)調(diào)要中（zhòng）于祖天之意之中，實際上就是誠于祖天之意之中，也強(qiáng)調(diào)了“誠”，這是《中庸》解讀史上的一大創(chuàng)新。
主題報告第四場
由尼山世界儒學(xué)研究中心研究員、交流合作部副部長路則權(quán)主持。
揚(yáng)州大學(xué)哲學(xué)系副主任樊沁永表明，如今我們?nèi)匀惶幵谥袊鴮W(xué)術(shù)國際化的重要階段，溫教授意本論系列著作是這個時代從跨宗教、跨文明對話的角度，以“意”為中心整全地思考宇宙人生根本性問題的哲學(xué)系統(tǒng)。他指出人類理想最積極的表現(xiàn)在于哲學(xué)理念的共通性和交流性，意哲學(xué)體系的構(gòu)建體現(xiàn)了全球化視域下學(xué)者應(yīng)該承擔(dān)的使命。此外，他認(rèn)為意哲學(xué)契合徐梵澄精神哲學(xué)的理論旨趣，融合了傳統(tǒng)形而上學(xué)、審美、倫理等理論維度和超越性的精神追求。
北京大學(xué)醫(yī)學(xué)部副研究員胡丹以對“誠中之意”的理解引入，指出“誠于祖天之意之中”是將《中庸》的修養(yǎng)境界論與陽明“致良知”思想融合起來的創(chuàng)新性解讀。她表示，書中儒家祖天之教、家教等提法在現(xiàn)代社會中很有新意，今天的人們心理危機(jī)頻發(fā)，因為廣泛的心理問題引發(fā)了眾多公共衛(wèi)生問題，所以非常需要強(qiáng)調(diào)家庭作為社會的基本單位，突出家的理念在個人道德修養(yǎng)、社會和諧發(fā)展中的基礎(chǔ)性意識，這對重建心理健康、公共衛(wèi)生健康的社會環(huán)境尤為重要。同時《中庸明意》一書所體現(xiàn)的跨文化比較和對話有助于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走出去，讓《中庸》智慧成為人類共同的精神財富。
江西省社會科學(xué)院哲學(xué)研究所副研究員王彬從三個方面評釋：第一，溫教授采取中國傳統(tǒng)學(xué)問的詮釋路徑并另有新意，既關(guān)注西方哲學(xué)前沿內(nèi)容，又不乏經(jīng)典文本的根據(jù)；第二，“意哲學(xué)”的七本著作連成體系，有開宗立派的氣象；第三，溫教授把治學(xué)與體悟結(jié)合在一起，使其著融匯中西、可讀性較強(qiáng)。據(jù)此，溫教授可以繼續(xù)對《中庸》與天賦王權(quán)、生死的連續(xù)性、秩序的重要性和體知的可能性等問題深入詮釋。
尼山世界儒學(xué)中心文獻(xiàn)期刊部副部長、副研究員常檣表示，溫著既有“尊德性”，又有“道問學(xué)”；既有“致廣大”，又有“盡精微”；既有“極高明”，又有“道中庸”。他從儒家的精神“信仰”出發(fā)，把“意”理解為兩個層面：第一層是“意義”，體現(xiàn)在對人生價值與社會價值的追求上，其所對應(yīng)的是憂患意識；第二層是“意思”，其所對應(yīng)的是樂觀精神。兩者共同構(gòu)成“憂樂圓融”的儒家精神，這正是儒家精神的核心要義之所在。
主題報告第五場
由南京大學(xué)哲學(xué)系教授翟奎鳳主持。
江西社會科學(xué)院哲學(xué)研究所副研究員陳德明回顧了溫海明教授回國之后的學(xué)術(shù)發(fā)展歷程，他認(rèn)為大致可以分為三個階段，第一階段關(guān)注中國傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)識論，提出“心通物論”；第二階段豐富了基于美國博士論文基礎(chǔ)上的“儒家實意倫理學(xué)”，提出了意本論的雛形；第三階段是依托7部儒釋道經(jīng)典建構(gòu)意本論哲學(xué)體系階段。溫教授的7部《明意》系列著作，通過譯、注、解、意的體例，對儒釋道經(jīng)典形成了由淺至深，由表及里的過程。關(guān)于《中庸》，溫教授在2009年給碩士生上課時就強(qiáng)調(diào)了《中庸》包含的宗教性和超越性的意蘊(yùn)，到現(xiàn)在《中庸明意》一書強(qiáng)調(diào)“祖天之意”，可以說是一以貫之、不斷豐富和完善的理論建構(gòu)過程。
江西科技師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師郭諾明長期關(guān)注陽明學(xué)，認(rèn)為王陽明用良知與萬物一體的相互鎖定來確保良知的流行無間；在溫海明的著作中，有自覺推進(jìn)王陽明致良知教的理論意識，將天地之心、祖天之意和良知凝結(jié)為一，打通了傳統(tǒng)與現(xiàn)實、宗教和哲學(xué)、外爍與內(nèi)圣。郭諾明指出，“意”是陽明學(xué)的重要概念，在陽明學(xué)中“意”有三種用法：一是意欲、意向，二是心之所發(fā)為意，三是主宰之發(fā)動。溫海明的“祖天之意”的“意”應(yīng)當(dāng)是從主宰之發(fā)動的層面上作出的新解。最后，郭諾明提問，《中庸明意》的人—祖—天結(jié)構(gòu)中，祖先其實比天地有更中心的位置，但現(xiàn)在家庭都已經(jīng)處于一個崩解的狀態(tài)，我們應(yīng)當(dāng)如何去激活當(dāng)代人的祖天意識，家庭如何重振教化（培育祖天意識）的能力，這是非常值得思考的問題。
江西社會科學(xué)院哲學(xué)研究所助理研究員周鋒聯(lián)系自己的生活經(jīng)歷，從家庭教育入手做出相關(guān)的思考，即如何將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)出來。他指出，當(dāng)代年輕人少有機(jī)會去學(xué)習(xí)和深入了解中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對中華文明的傳承缺少深入思考，不少社會問題由之引發(fā)，應(yīng)該加快推動中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在社會面的教育和普及。可以從兩個方面考慮，一是將傳統(tǒng)文化融入到心理教育，建立健全人格；二是用傳統(tǒng)文化提升個人精神境界，培養(yǎng)高尚品質(zhì)，只有讓整個傳統(tǒng)文化的生態(tài)變得更好，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能更好地傳播，才能讓當(dāng)代年輕人生活得更加幸?？鞓?。
山西大學(xué)哲學(xué)院講師劉勰嬌從《中庸明意》的方法論為切入點(diǎn)，認(rèn)為當(dāng)前學(xué)界對《中庸》的研究主要集中在概念解釋和篇章的邏輯劃分，這種對象化的研究方式是可疑的，在現(xiàn)象學(xué)的意義上，這其實就是對《中庸》原意的遮蔽。祖天意識雖然是源遠(yuǎn)流傳的中國哲學(xué)意識，但經(jīng)過現(xiàn)代性思想的遮蔽已經(jīng)隱而不顯了，這種遮蔽不僅僅會讓一些經(jīng)典文本的概念變得難以理解，更讓我們祖先本來非常熟悉的世界，在當(dāng)代雖處于存在、在場卻被人遺忘的狀態(tài)之中，人們通常難以克服遮蔽去建立祖天觀念，更難以自身處境去建立與祖天具有說服力的關(guān)系，而這種具有說服力的關(guān)系正是溫教授書中強(qiáng)調(diào)的“中于人倫之用”，溫教授用現(xiàn)象學(xué)的語言帶我們走進(jìn)了遮蔽下的、晦澀的古典世界的“林中路”。
主題報告第六場
由山西大學(xué)哲學(xué)院教授梅劍華主持。
江西省書院研究會副秘書長、鵝湖書院分管負(fù)責(zé)人葉正林從鵝湖書院的歷史引出中庸之道的重要性。他表示在鵝湖書院以“祖先與天地”為主題談?wù)摗吨杏埂?，恰恰是對儒家思想中自然與歷史關(guān)系的深刻體現(xiàn)。在儒家看來，祖先文化是我們的源頭，天地是我們生存的根基，只有尊重祖先，順應(yīng)天地，才能真正實現(xiàn)人生的價值和意義。我們從溫著對經(jīng)典的詮釋當(dāng)中能看出對祖先的崇敬和對天地的敬畏，這對當(dāng)代發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)書院的功能和價值非常重要。
浙江理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師楊小婷指出，《中庸明意》一書揭示出儒家的認(rèn)知和信仰模式的獨(dú)特性，此書將著眼點(diǎn)放在中西文明比較的背景下，必將對這一領(lǐng)域的研究多有推動。楊小婷主要圍繞此書的兩個論點(diǎn)展開討論，其一是“與祖天同在”的視域，有益于推進(jìn)自明代以來的儒家與天主教的生死觀的對話；其二是強(qiáng)調(diào)儒家主張的是“由祖而天”而非“因天而祖”，此書揭示出了“祖”的身份的關(guān)鍵性，即“祖”不可僅被理解為一種“媒介”而已，而這樣的一種認(rèn)知路徑，亦將為理解儒家的祭禮的“真”提供一個良好的詮釋空間。
北京市社會科學(xué)院博士后趙晨表示，溫著重新詮釋了《中庸》的時間觀，賦予了中國古代時間觀新的理解。他指出儒家傳統(tǒng)視野里的時間觀并不等同于西方流動的線性時間觀，儒家關(guān)心的是“時位”。溫著則從現(xiàn)象學(xué)角度對儒家傳統(tǒng)時間觀進(jìn)行了全新的解釋，認(rèn)為祖先的時間在后代身上“駐留”，后代同時又“預(yù)持”著下一代的時間，從祖先到后代的時間是作為時暈的存在?！罢\中之意”和“祖天之意”可以說都是建立在此種時間觀上。因此，誠于祖天之意的“誠”“中”就是要平衡過去、現(xiàn)在和未來這三種時間關(guān)系。由此也可以說，一個具備祖先和天地意識的人能夠更有勇氣地面向未來，開創(chuàng)和諧幸福的人生。
孔子研究院張海濤認(rèn)為，從《論語》到《中庸》隱藏了一種關(guān)于“意”的同構(gòu)性。進(jìn)而他從《論語》“祭如在，祭神如神在”出發(fā)，說明這與溫著中的“誠于祖天之意”一以貫之，從中可以體會到儒家一脈相承的宗教感。他認(rèn)同溫著說法，中國的“國”與“家”是一種家國同構(gòu)的關(guān)系，而不是西方宗教傳統(tǒng)下來的契約、約定關(guān)系，儒家的宗教性是基于家庭的，不同于西方意義上超越、外在化的系統(tǒng)宗教。
主題報告第七場
由曲阜師范大學(xué)教授、《孔子研究》副主編宋立林主持。
中國人民大學(xué)博士研究生劉科迪回溯了學(xué)術(shù)界對哲學(xué)體系的建構(gòu)，認(rèn)為從哲學(xué)發(fā)展的過程來看，“意本論”可以看成是哲學(xué)研究當(dāng)中理論的“橫向”擴(kuò)展?！吨杏姑饕狻穱@“祖天之意”“誠中之意”所展開的具體論述則是理論的“縱向”深入。圍繞著現(xiàn)象學(xué)的相關(guān)內(nèi)容，劉科迪指出《中庸明意》當(dāng)中的“意”尤為強(qiáng)調(diào)“意量”，以此，意量的擴(kuò)充，天與意的雙向互動下構(gòu)成了一種主動參與的視域融合，祖天意識生發(fā)的狀態(tài)是一種主動性而非給予性，“誠”則進(jìn)一步保證了“感”的生發(fā)，這也是“感通”得以發(fā)生的關(guān)鍵。
中國人民大學(xué)博士研究生龐子文從《中庸》“大德必得其位”有關(guān)的德福一致問題談起，通過比較康德解決德福一致難題的路徑，指出通過構(gòu)建“祖天之意”，呈現(xiàn)《中庸》宗教性和超越性的合理性。她表示，相較于康德依靠超越的人格神預(yù)設(shè)和意識來實現(xiàn)德福一致的理想，“祖天之意”這種非對象化的、泛化的、非人格神化的宗教感，可以說是對康德解決德福一致問題的補(bǔ)正。
中國人民大學(xué)碩士研究生趙宇男從平時的學(xué)習(xí)、生活中總結(jié)自身對《中庸》的體會。他關(guān)注《中庸》中的社群問題，通過借助《中庸洞見》第三章、《儒家實意倫理學(xué)》中己人關(guān)系和主民關(guān)系章節(jié)相關(guān)的討論，認(rèn)為《中庸明意》中“切中倫?！钡乃季S方式有助于調(diào)節(jié)當(dāng)代社會存在的倫常關(guān)系問題。
中國人民大學(xué)博士研究生唐軍從中國哲學(xué)意識的角度提出，《中庸》中的體悟和感通是中國哲學(xué)的特殊性所在，今人會面臨更多古人沒有遇見的問題，而傳承古代圣賢智慧最重要的就是把握古圣先賢之意，這正是《中庸明意》中所說的祖天之意，“誠于祖天之意之中”就是與古圣先賢進(jìn)行跨時空的對話，這也是賡續(xù)中國哲學(xué)意識（Chinese philosophical sensibility）的重要方式。
華東師范大學(xué)碩士研究生劉伊婧表示，在習(xí)讀過程中注意到溫教授講“誠中之意”時提到，它是意念處于“誠中”的平衡和諧狀態(tài)；同時，它是陽剛的，并不陰柔，也不具象，可見拒絕陰陽對待的理解?？梢?，君子要努力保持天地陰陽和諧的根本狀態(tài)，通達(dá)祖先陰陽的平衡，不斷在意識當(dāng)中加以調(diào)控。
悟空讀書會主理人黃燕從讀者的角度講述了她對明意系列作品的閱讀實踐，從每天早上六點(diǎn)半的晨讀到晚上八點(diǎn)的晚讀，從最初幾人的閱讀到現(xiàn)在一百多人的領(lǐng)讀，她從溫海明教授的明意系列作品中不斷體會到新的感悟，感受到經(jīng)典的力量，并表示會繼續(xù)堅持學(xué)習(xí)和傳播中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
溫海明對本次會議中討論到的具體內(nèi)容以及學(xué)者們提出的問題做出了回應(yīng)與總結(jié)。他指出，《中庸》文本有深刻的宗教性，其基于家庭和祖先的宗教感是實實在在的，這是傳統(tǒng)中國文化精神性的根源。儒家的超越性和宗教性建立在人與祖先感通的基礎(chǔ)之上，從而與西方的人格神系統(tǒng)的宗教系列明顯有別。新著《中庸明意》依托《中庸》文本的中英文解讀，在中西比較哲學(xué)和宗教視野下，以“祖天之意”為中心，對傳統(tǒng)文本解讀做創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，并回應(yīng)西方哲學(xué)和宗教的理論性挑戰(zhàn)，從而努力推動傳統(tǒng)哲學(xué)思想的創(chuàng)新性發(fā)展。
責(zé)任編輯：近復(fù)
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