【辛紅娟】《中庸》儒家思想的邏輯框架與當(dāng)代價值
《中庸》儒家思想的邏輯框架與當(dāng)代價值
作者：辛紅娟（寧波大學(xué)浙東文化研究院副院長、外國語學(xué)院教授）
來源：《光明日報》
時間：孔子二五七五年歲次甲辰八月十二日辛巳
耶穌2024年9月14日
儒家思想作為中華文化的瑰寶，深刻塑造了中華民族的精神風(fēng)貌和道德品格，而作為儒家“四書”之一的《中庸》，不僅承載著孔子及其門生傳授的處世哲學(xué)與人生智慧，更是中華民族“中和”哲學(xué)思想之所系。近日，聯(lián)合國教科文組織第46屆世界遺產(chǎn)大會將我國世界文化遺產(chǎn)提名項目“北京中軸線——中國理想都城秩序的杰作”列入《世界遺產(chǎn)名錄》。
聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會認為，“北京中軸線”體現(xiàn)了獨特的中國傳統(tǒng)都城規(guī)劃理論和“中和”哲學(xué)思想?！爸泻汀必灤┯谥腥A民族傳統(tǒng)文化的宇宙本體論、演化生成論、關(guān)系價值論之中，不僅為個人的修身養(yǎng)性提供指導(dǎo)，也為社會治理提供了重要的哲學(xué)方法論。在東西文明交流互鑒的學(xué)術(shù)框架下，甄別、凝練《中庸》哲學(xué)構(gòu)筑的整體性思維、過程性思維和互系性思維，不僅有利于透徹理解北京中軸線所含蘊的“中和位育”精神價值，也是對賡續(xù)中華文脈、推動文化繁榮重大使命的學(xué)術(shù)回應(yīng)。
“天人合一”的整體性思維
《中庸》開篇即言：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！边@一論述深刻揭示了人性、天命、道與教化之間的內(nèi)在聯(lián)系，構(gòu)建了“天人合一”的整體性思維框架。在《中庸》看來，人性源自天命，遵循天性而行即為正道，教化則是引導(dǎo)人依循本性、歸于正道的過程。這種思想體現(xiàn)了中華文化的宇宙本體論觀念，即將天、人、道、教視為一個不可分割的整體。
從本體論視角看，中國和西方傳統(tǒng)哲學(xué)中對于宇宙秩序的不同理解，造就了兩者在認識論與價值論方面的差異。因此，要深入理解儒學(xué)的哲學(xué)思想，就需厘清中國傳統(tǒng)哲學(xué)的“宇宙秩序”與西方相關(guān)理論的本體論差異。在古希臘羅馬哲學(xué)體系中，本體論主要研究世界的本原或基質(zhì)，對此“本原”的研究即本體論研究的先聲。從古希臘至近現(xiàn)代，西方主流哲學(xué)普遍將“實體”（“實在”“真理”）作為本體論研究的基石。然而，中國古代哲學(xué)并未形成與西方相對應(yīng)的本體論體系，而是發(fā)展出了本根論。這種根本的東西主要有四類：道論、太極陰陽論、氣論與唯心論。中國哲學(xué)本根論區(qū)別于西方哲學(xué)本體論的最主要特色是，將世界產(chǎn)生的根本原因與這個世界本身合而為一，自成一體。
深入探究《中庸》的哲學(xué)智慧，我們會發(fā)現(xiàn)其中蘊含的哲學(xué)思想與現(xiàn)代思維方式有著諸多契合之處，其中最顯著的當(dāng)屬整體性思維?！吨杏埂返诙卵浴疤斓刂?，可一言而盡也：其為物不貳，則其生物不測”。這可以理解為，“天地運行的法則，可以用一個‘誠’字來囊括：誠本身專一不二，所以生育萬物多得不可估量?！边@表明，中國古人相信的宇宙世界是一個整體，構(gòu)成這個世界的秩序是多元的，而且整體不受制于萬物中的任何一個事物，萬物之間相互依存、相互作用，共同維持著宇宙的平衡與秩序。
這種整體性思維，對于當(dāng)代社會而言，具有重要的啟示意義?！疤烊撕弦弧辈粌H是對人與自然和諧關(guān)系的追求，更是對個體與社會、個人與宇宙之間內(nèi)在聯(lián)系的深刻洞察。它啟示我們在處理人與自然、人與社會的關(guān)系時，應(yīng)保持一種整體性的視角，追求內(nèi)外和諧、天人合一的境界?！疤烊撕弦弧碧峁┝艘环N包容性的文化觀念，有助于我們應(yīng)對環(huán)境挑戰(zhàn)，促進可持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)人與自然、人與社會的和諧共生。
“生生日新”的過程性思維
《中庸》的“時中”觀念，體現(xiàn)了其“生生日新”的過程性思維?？鬃犹岢觥熬又杏?，小人反中庸”，并強調(diào)“中庸”不是僵化的教條，而是隨時代變化而不斷調(diào)整的動態(tài)平衡狀態(tài)。這種“時中”思想，體現(xiàn)了儒家的過程性思維，即在處理問題時既要遵循基本原則，又要根據(jù)實際情況靈活變通，以求達到最佳效果。當(dāng)論及事物發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律時，中國古代哲學(xué)中的本根論為我們提供了一種獨特的視角，促使我們注重事物發(fā)展的過程，思考萬物之間的關(guān)聯(lián)，即用過程性思維看待世界與思考問題。
過程性思維作為中國古代哲學(xué)的一種重要思維方式，體現(xiàn)的是萬物之間的相關(guān)性、互相生成性以及時時轉(zhuǎn)化性，強調(diào)的是萬物之間的動態(tài)關(guān)系。不同于西方實體性思維中單線單向的線性關(guān)系，在過程性思維中，人與人、人與萬物的關(guān)系是相互關(guān)聯(lián)的，此即是彼、相輔相成。在過程性思維中，人們追求的始終是“道”，“道”存在于人與萬物之間，是人與萬物之間的聯(lián)系，需要用心維護。
中國的過程性思維衍生出了中國人萬物不分、萬物相系的行為方式和語言規(guī)則，在《中庸》中則集中體現(xiàn)為過程性語言的大量使用。不同于以靜態(tài)性為主的實體性語言，過程性語言的特色是其動態(tài)性及主動性，這種類型的語言更能體現(xiàn)中國哲學(xué)的過程性思維特征。例如，“是故君子誠之為貴”，指的是君子把真實無妄看得特別寶貴，以真實與真誠作為修身的必要條件，呈現(xiàn)了君子自主選擇修身標準的動態(tài)性和主動性。又如，“道也者，不可須臾離也”中的“道”是日常行事的道理，由心而發(fā)的品德，無物不有，無時不然，因此，人一刻也不能離開“道”。此句凸顯了“道”的主動性、流動性，呈現(xiàn)了《中庸》所倡導(dǎo)的積極求“道”、努力做到“中庸”、主動做到“慎獨”的入世精神。
“生生日新”的過程性思維，鼓勵人們在實踐中不斷探索和創(chuàng)新，以適應(yīng)日益變化的社會環(huán)境。當(dāng)今世界，科技日新月異，社會變革加速推進，我們更需要具備這種過程性思維，勇于面對挑戰(zhàn)，敢于革故鼎新，以推動社會進步和發(fā)展。
“和合共生”的互系性思維
《中庸》中提到：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和?！边@不僅揭示了情感管理的智慧，還強調(diào)了和諧在人際關(guān)系和社會秩序中的重要性?！吨杏埂匪珜?dǎo)的“中和”理念，是其“和合共生”互系性思維的集中體現(xiàn)。在《中庸》看來，“中和”是天下達道，是萬物生長的基礎(chǔ)。通過“致中和”，可以實現(xiàn)天地萬物的和諧共生?！吨杏埂匪珜?dǎo)的“中和”思想，超越了簡單的折中或平衡，是一種深刻洞察宇宙萬物運行規(guī)律后的和諧共生理念。在宇宙本體論層面，“中和”體現(xiàn)了天與人、自然與社會的和諧統(tǒng)一；在演化生成論層面，它揭示了事物發(fā)展過程中的動態(tài)平衡與自我調(diào)節(jié)；在關(guān)系價值論層面，“中和”則是處理人與人、人與社會、人與自然關(guān)系的根本原則。若將儒家倫理核心概念“道”與西方傳統(tǒng)核心概念“理”進行溯源對比，不難發(fā)現(xiàn)，“道”指的是“道路”“人之所行”，需要人去實踐與體驗；而“理”是“觀看”，即“對事物的看法”，屬于思考與分析層面。在中國哲學(xué)中，從《莊子》“盜亦有道”，《中庸》“日用即道”“道也者，不可須臾離也”可以看出，“道”強調(diào)的是生活寓意，側(cè)重社會事物之間價值關(guān)系的運動與變化規(guī)律。中國傳統(tǒng)認識論從“道”出發(fā)，最終走向了以日常生活為宗旨的“價值哲學(xué)”。有鑒于此，就價值論層面而言，西方哲學(xué)以理性思考和邏輯分析為核心，強調(diào)個人主義和自由意志；中國哲學(xué)側(cè)重互系性思維，關(guān)注人與環(huán)境、?人與社會、?人與人之間的相互關(guān)系和依存，強調(diào)人是關(guān)系性的存在。
“互系性思維”這一術(shù)語由葛蘭言（Marcel Granet）于1934年在《中國人的思想》（La pensée chinoise）中首次提出，用以歸納中國人自古以來的基本思維方式，其在中國哲學(xué)典籍中的直接體現(xiàn)是語詞的聯(lián)想性和典籍之間的互文性?！吨杏埂返摹盎ハ敌哉Z言”主要有二：一種在句子之中，指以互文、反復(fù)（重復(fù)）、關(guān)聯(lián)等形式相互聯(lián)系、相互影響的語詞；另一種則隱含在文字之外，指需要讀者了解中國哲學(xué)、文化知識并細細品鑒才能悟出的含義。
中國哲學(xué)典籍深深扎根于中華文化的肥沃土壤之中，它們共同孕育于相似的哲學(xué)背景和社會環(huán)境，故其文本在說理、言物、指人等方面，擁有共同的源頭和靈感?！吨杏埂放c《論語》《孟子》《荀子》等哲學(xué)典籍在內(nèi)容和思想上展現(xiàn)出了顯著的互文性。如，《中庸》的標題“中庸”二字，最早出現(xiàn)于《論語·雍也》：“子曰，‘中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣！”這一表述不僅揭示了中庸之道的重要性，也展示了《中庸》與《論語》之間的緊密聯(lián)系。再者，《中庸》之論“誠”，與《孟子》之論“誠”一脈相承，均深刻探討了“誠”的內(nèi)涵與實踐。《孟子》有云：“居下位而不獲于上，民不可得而治也；獲于上有道，不信于友，弗獲于上矣；信于友有道，事親弗悅，弗信于友矣……至誠而不動者，未之有也。不誠，未有能動者也?！泵献诱J為，“誠”是獲得上級信任、朋友信賴的基石，是治理民眾的前提，而至誠則無不動人，不誠則無以動人，《中庸》亦充分體現(xiàn)了這一思想。另外，《中庸》與中國哲學(xué)典籍的互文性關(guān)聯(lián)中，最為顯著的莫過于與《詩經(jīng)》的聯(lián)系?！吨杏埂冯m僅3000余言，但對《詩經(jīng)》的引用卻多達16處，這種緊密的互文性關(guān)聯(lián)不僅彰顯了《中庸》深厚的文化底蘊，也進一步證明了中華文化中哲學(xué)與文學(xué)之間的緊密聯(lián)系和相互滲透。
在修辭手法上，《中庸》大量運用了反復(fù)，以第十章中孔子針對子路關(guān)于“強”的提問所作出的回答最為明顯，“故君子和而不流，強哉矯！中立而不倚，強哉矯！國有道，不變?nèi)桑瑥娫粘C！國無道，至死不變，強哉矯！”在這一章節(jié)中，通過連續(xù)反復(fù)的修辭，孔子強調(diào)了中道之強的可貴之處，即在和諧中保持堅定，無論環(huán)境如何變化都能堅守自己的立場和原則。儒家重視德性的培養(yǎng)，這種追求中道的精神不僅適用于個人修養(yǎng)的提升，也是國與國之間實現(xiàn)和諧、共贏的關(guān)鍵所在。此外，《中庸》還運用了詞語重復(fù)的手法，如“不息則久，久則征，征則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明”，通過詞語的重復(fù)與遞進，形成了語句之間的緊密聯(lián)系，使文本讀起來朗朗上口，富有韻律感。這些修辭手法不僅體現(xiàn)了中國哲學(xué)語言言簡意賅、相互關(guān)聯(lián)的特點，還彰顯了中華文化的深厚底蘊和獨特韻味。
“和合共生”的互系性思維為我們提供了處理不同文化、不同國家之間關(guān)系的寶貴思路。《中庸》作為儒家哲學(xué)的璀璨明珠，其深邃的思想體系跨越千年，不僅構(gòu)筑了中華民族獨特的精神坐標與道德基石，更在全球化的今天展現(xiàn)出跨越文化界限的智慧光芒。通過對《中庸》“天人合一”的整體性思維、“生生日新”的過程性思維和“和合共生”的互系性思維的深入探討，我們不僅揭示了其作為儒家思想核心的獨特魅力與價值所在，更為當(dāng)代社會提供了寶貴的思想資源與實踐指南。
面對多元文化的碰撞與融合，《中庸》所倡導(dǎo)的中庸之道、和諧理念以及互系性思維，無疑為我們提供了更為廣闊的思考空間和更為堅實的行動基礎(chǔ)。我們應(yīng)當(dāng)深入挖掘《中庸》思想的當(dāng)代價值，將其智慧應(yīng)用于現(xiàn)代社會的發(fā)展中，以實現(xiàn)個人與社會的和諧共生、推動全球治理體系的完善、構(gòu)建人類命運共同體。通過對《中庸》思想的傳承與創(chuàng)新，我們可以為當(dāng)代社會的發(fā)展注入新的活力，為人類的未來創(chuàng)造更加美好的前景。在全球化的時代背景下，《中庸》的智慧不僅是中華文化的瑰寶，也是全人類共同的精神財富，它將引領(lǐng)我們走向一個更加和諧、繁榮的未來。
責(zé)任編輯：近復(fù)
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