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“君子懷刑”與“刑不上大夫”

作者：閆雷雷（陜西師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院講師）

來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰八月廿三日壬辰

          耶穌2024年9月25日

《禮記》中“刑不上大夫”的說(shuō)法不僅在今天聚訟紛紜，在傳統(tǒng)的經(jīng)典解釋中亦辯難已久。而借助《論語(yǔ)》所言的“君子懷刑”，可以把“刑不上大夫”中內(nèi)蘊(yùn)的德性政治之義更好地彰顯出來(lái)?；蛘卟环琳f(shuō)，“刑不上大夫”是進(jìn)德君子自身的“惡不仁”在制度中的要求與體現(xiàn)。此種關(guān)聯(lián)也可以在共同體求道的學(xué)規(guī)中見(jiàn)出，朱子《白鹿洞書(shū)院揭示》即是其中典范。

“君子懷刑”乃惡不仁

《論語(yǔ)·里仁篇》第十一章，孔子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！痹谝缘滦远跃印⑿∪说睦斫庵?，此章即是說(shuō)思念德性、畏敬律令的是君子，而貪戀家產(chǎn)與恩惠的則為小人，君子所懷之“刑”不僅指刑罰，亦包括寬泛的律令與科條。不過(guò)，君子既然以高尚的道義自我期許、自我造就，為何還要留意于用來(lái)懲戒惡人的刑罰呢，這豈不是降低了自身的追求？對(duì)此，可以從君子好善惡惡、好仁惡不仁的角度去理解。既然君子之懷德是好善、向積極方面造就自我，那么其懷刑就是惡惡、從消極方面心存警戒，而刑罰即是懲惡的條例，針對(duì)的就是不仁之事。君子既然存心不茍、不敢懈墮，就不會(huì)徑以刑罰之事為末流而輕視它，否則反而會(huì)因麻痹大意而觸及它。

由懷刑從人性之惡惡而來(lái)，我們即可順此關(guān)聯(lián)至對(duì)刑的理解，而上溯其天道根源。《尚書(shū)·皋陶謨》有言：“天命有德，五服五章哉！天討有罪，五刑五用哉！”一方面，人刑實(shí)乃天討，人若用刑得當(dāng)，即是替天行道，這肯定了刑罰的先天性，說(shuō)明其并非人為造作出來(lái)的一套惡的規(guī)則；另一方面，說(shuō)“天討”前先說(shuō)爵賞為“天命有德”，表明刑罰并非自足之物，它雖為必要之輔助，但終究有不得已的地方。《尚書(shū)·舜典》言須敬恤刑罰、憂(yōu)其失當(dāng)，《尚書(shū)·大禹謨》言“明于五刑，以弼五教”，用刑來(lái)輔助人倫之教，都指明為政不能單靠刑罰，只有在輔助德禮的時(shí)候，才能發(fā)揮出其必要但又不得已的作用來(lái)。否則，它若獨(dú)立出來(lái)，也就喪失了體恤不忍的用意，變作強(qiáng)力的霸政。

刑既為天討，懷刑即是人的惡不仁，得以與利害考量上的畏懼法令區(qū)別開(kāi)來(lái)。我們可以聯(lián)系《論語(yǔ)·為政篇》的“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”來(lái)理解。梁?jiǎn)⒊①澊苏聻楣沤裰型庹握撝凶顝氐椎囊?jiàn)解。在一種善政的教化中，百姓出于羞恥之心而自不為惡，此即近于君子之懷刑；而為政者若僅僅用政令、刑罰規(guī)訓(xùn)民眾，缺乏教化的理想，未能激發(fā)民眾固有之善心，則民眾自然會(huì)在畏禍的層次上茍免刑罰，此與君子之懷刑絕異。若缺乏惡惡之心，對(duì)律令只是畏而不敬，最終亦可能造成民眾肆無(wú)忌憚地作奸犯科的后果。

“刑不上大夫”的德性政治含義

從君子之懷德到懷刑，是在一個(gè)自上而下的順序中說(shuō)刑對(duì)君子亦有作用，而“刑不上大夫”也有這種關(guān)聯(lián)?！靶滩簧洗蠓颉闭Z(yǔ)出《禮記·曲禮》，緊承另外一句名言“禮不下庶人”而來(lái)。漢儒鄭玄認(rèn)為，刑罰律令中并無(wú)大夫犯刑要如何懲處的條例，此即是不準(zhǔn)許賢者犯法。因?yàn)榘凑找缘屡湮坏睦砟?，在位者皆?yīng)為賢者。若預(yù)設(shè)針對(duì)大夫的刑罰，即是默認(rèn)了大夫也可以犯法，這與選賢的理念自相矛盾。當(dāng)然，事實(shí)上則難免出現(xiàn)大夫犯刑的情況，鄭玄則引《周禮·小司寇》“八議”之說(shuō)應(yīng)對(duì)這一問(wèn)題?！鞍俗h”乃針對(duì)特殊對(duì)象如有德、有功、王之親舊等人犯法時(shí)的特殊議刑，其中就包括“議貴”，貴即包含大夫。這是鄭玄彌合《禮記》與《周禮》的工作。另外，鄭玄認(rèn)為，經(jīng)過(guò)“八議”后對(duì)大夫的行刑選擇在甸師所在的幽僻之處，不讓眾人看見(jiàn)。這一理解雖保留了對(duì)大夫的肉刑，但仍然與賈誼主張的“廉恥節(jié)禮以治君子，故有賜死而無(wú)僇辱”的思路有相近之處。

在以德配位的思路中，“刑不上大夫”中的“大夫”即呼應(yīng)“君子懷刑”中的“君子”。正是因?yàn)椤熬討研獭?，“刑不上大夫”才不?huì)是一種特權(quán)茍免、姑息養(yǎng)奸的行為，而是成為一種德性政治的要求與體現(xiàn)。這種呼應(yīng)關(guān)系可體現(xiàn)為兩方面：其一，懷刑之君子自然遠(yuǎn)離刑罰，所以刑律上就不應(yīng)有大夫刑；若預(yù)設(shè)有刑，雖然看似周密，實(shí)則與以德配位的德性政治含義自生齟齬。其二，在不得已的情況下，在位者若犯刑，則有包括“議貴”在內(nèi)的“八議”這種臨時(shí)審判制度，以及在非公共之處實(shí)施懲處等方式，保全大夫的尊嚴(yán)，也是避免對(duì)以德配位理念的傷害。當(dāng)此之時(shí)，被懲處的大夫盡管為同類(lèi)所不齒，顯得無(wú)足輕重，但其人既然曾為在位者，則其承載的位分含義就不能忽視。或許有人會(huì)說(shuō)，“刑不上大夫”遮蓋了朝政用人之失，但毋寧說(shuō)，以德配位的德性政治的思路運(yùn)用在實(shí)際情況中，必然會(huì)采取一種委曲求全的方式。刑戮民眾而與眾棄之已經(jīng)是不得已，“刑不上大夫”則是不得已之中的更不得已，是道理更分殊化的體現(xiàn)。

《白鹿洞書(shū)院揭示》之為學(xué)規(guī)典范

如果說(shuō)“刑不上大夫”是依據(jù)“君子懷刑”落實(shí)下來(lái)的具體政治制度，此制度體現(xiàn)了德性政治的意味。相應(yīng)地，求道之人的共同體亦有與此類(lèi)似的軟性制度，即是學(xué)規(guī)。我們簡(jiǎn)要以朱子所定《白鹿洞書(shū)院揭示》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《揭示》）為例作一說(shuō)明。白鹿洞書(shū)院是朱子在知南康軍時(shí)發(fā)現(xiàn)并向朝廷乞求修復(fù)的，朱子依此書(shū)院與諸生、僚友相與講學(xué)。此《揭示》同于學(xué)規(guī)，后世流傳極廣，影響亦遠(yuǎn)及日韓，成為書(shū)院學(xué)規(guī)的典范?！督沂尽返膬?nèi)容，朱子特別選取了“圣賢所以教人為學(xué)之大端”，包括：五倫之教，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”；為學(xué)之序，即《中庸》所論“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”。其中，學(xué)問(wèn)思辨為窮理之事，篤行則又具體包括了修身之要，即“言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過(guò)”；處事之方，即“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”；接物之要，即“己所不欲，勿施于人，行有不得，反求諸己”。以上內(nèi)容揭之門(mén)楣，故稱(chēng)“揭示”。

在《揭示》末尾的一段文字中，朱子說(shuō)明了自己擇取以上圣賢訓(xùn)誨作為《揭示》的理由。朱子認(rèn)為，書(shū)院師生既是以道義相期的講學(xué)團(tuán)體，因其希圣希賢的向上追求、對(duì)圣賢訓(xùn)誨的真知力行，自然會(huì)自發(fā)地為善去惡，而非迫于外在規(guī)約而不得不然。朱子遂批評(píng)近世設(shè)立的學(xué)規(guī)，乃是以淺薄的方式對(duì)待學(xué)者。因?yàn)椋瑥囊环N防范、猜忌的考慮制定學(xué)者之規(guī)而讓其遵循，既外在強(qiáng)制，又低下隘陋，是對(duì)學(xué)習(xí)圣賢學(xué)問(wèn)的學(xué)者的輕侮。這就類(lèi)似在刑律中預(yù)設(shè)大夫刑一樣，乃是默認(rèn)、允許大夫也可以觸犯刑律，實(shí)際上是以非賢之道對(duì)待大夫。當(dāng)然，朱子亦不會(huì)忽略刑罰的作用，如果真出現(xiàn)了違背《揭示》的行為，朱子也會(huì)取用當(dāng)世學(xué)規(guī)以作懲處，并不會(huì)忽略、放任學(xué)者的過(guò)惡。此外，對(duì)學(xué)者的懲罰也要高于一般的規(guī)定，因?yàn)橹熳邮且浴督沂尽范墙乐畬W(xué)規(guī)來(lái)判定其是否應(yīng)受懲罰的。這如同大夫犯刑后也有懲處一樣，絕不會(huì)對(duì)其姑息寬待，甚至賈誼還認(rèn)為，常人所受的肉刑懲罰，在大夫那里只能通過(guò)自裁的方式作了斷。從這個(gè)角度看，由君子惡不仁的“懷刑”到“刑不上大夫”以及朱子學(xué)規(guī)的制定，實(shí)際都指向了對(duì)德位兼?zhèn)涞摹熬印备叩牡赖缕谕c要求。

責(zé)任編輯：近復(fù)