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修行者之歌
作者：馬肖克
來源：作者惠賜《儒家郵報》發(fā)表
時間：西歷2012年8月9日



作者簡介：馬肖克，西歷1980年生，河南靈寶人?，F(xiàn)任河南省靈寶市第一高級中學語文教師。



    黑夜的重量從黃昏開始滲入她的血管，趁著暮色，他再次出發(fā)了。人們說，看，執(zhí)杖者，他的杖多么奇特。而人們不知道它的第三重身份：修行者。
    ——前言


    一


    和黑女相識多年，又生活在同一個城市，彼此交流往來甚多，相較于通過《黑女詩稿》來認識黑女的人，我更多地認識了詩外的黑女。2010年夏，在靈寶市故縣鎮(zhèn)蓮花山竹林寺（這是深山里的一座小寺，歷史久遠），我們談起信仰的問題，黑女說：“詩歌就是我的宗教?！蹦玫健逗谂姼濉泛?，我首先看到這句話又寫進了她的簡介里，可見，多年以來，黑女沒有停止過“在生活里修行”，“在寫詩中修行”。（黑女語）


    因此，如果我們簡單地把黑女當作一位詩人，對于理解她的詩反而無益，我認為在她身上，有三重身份：首先她（生活中女性的她）是一位修行者，詩是她修行的工具，也是她修行的成果；她（心性上她不失為大丈夫）還是一位儒者（師從東海儒者余樟法），詩是她的輔仁之友，又是她的守仁之具；她還在成為一位化育者（這是儒者的責任所在），詩是她對道之本體的體悟，又是她對道之大用的具體實施。這些之外，她才是一位詩人。如此看來，《黑女詩稿》中的大部分詩是這位修行者在艱難的修行道路上從心靈發(fā)出的吟唱。


    雖然整本詩稿沒有按照寫作時間的順序進行編排，但是在閱讀過程中，我們很容易分辨出詩人在不同時期的不同心境。我嘗試將《黑女詩稿》分作四個樂章：第一樂章，2009年以前的詩，是“不合時宜的痛苦和探尋期”；第二樂章，2009年的詩，是“外觀與內觀的格物致知期”；第三樂章，2010年的詩，是“歸道之后的困惑期”；第四樂章，2011年的詩，是“內外皆安的清朗期”。這四個時期并非界限分明，其中也有交叉，但輪廓大致還是很清楚的。譬如滴水微而弱，但必將匯歸入海，因為法爾如是。


    二


    我們終其一生所做的一切，都不外乎認識自己。詩作為一種特殊的工具，在詩人用它來認識自己的過程中，會向更廣闊的疆域開拓，從而便有了發(fā)現(xiàn)“更大的自己”的可能性，或者這也可以看做是詩人的前瞻性。在黑女詩歌的第一樂章中，這一特點表現(xiàn)得非常突出。我們可以從這一時期的詩中看到她豐富、龐雜、混亂的心境，在這樣的心境支配下，黑女為自己設想了多個方向（實質上是對自己的認識模糊不清導致），在后面的樂章中，我們可以看到，有些方向她堅持了，有些方向她略作調整，有些方向她舍棄了。所以，這一時期的詩歌信息量頗大。


    “痛苦”，是黑女詩歌的原動力，雖然發(fā)展到第四時期可能多了一點“安”少了一些“痛”，但《發(fā)展了的自己》（第149頁）中，它仍然是“苦”的：“不過某些苦澀是真切的體會”。在第一時期，這種痛苦的原因可能是“不合時宜” “我知道抱持一塊石頭的硬度/多么不合時宜”（第99頁《宴會》），而所謂的“不合時宜”，是因為她的心靈有一個更高遠的向往，但她向往的那個是什么，她并不清楚。我們看她這一時期最重要的一首《黃莓花》（第77頁）：

    ……

    它能在某種時刻娓娓而語
    又似乎只屬于春天深處的沉默
    它與我的某一部分同行
    又似從未被我認識……
    我能獨自承受痛或苦
    卻越來越承受不住美


更高的“那個”是什么？黑女只是隱隱約約感覺到了，卻對它認識模糊，它時而沉默，時而娓娓而語，它似乎在外（春天深處），又似乎在內（與我的某一部分同行），又似從未被我認識，她只能簡單而含糊地說，“那個”就是美。但這其實并不準確。這種對“我”，也是對“那個”的模糊認識在《我的簡歷》（第3頁）里體現(xiàn)得也很明顯，她亦把它稱作“美”：“我很早就了解美/但很晚才知道，自己是美的”，這里的美同樣籠統(tǒng)而含糊。在《回鄉(xiāng)》（第9頁）中仍然如此：“在這里打開身體的包裹/一半塵土，一半花朵”，美變成了花朵；但黑女最終選擇相信它是在內部的：“一生是硬的，從內部觸摸它的人/正在變軟”（2007年《軟或柔軟》第45頁），但是她要到2009年二里頭之行之后才真正確定這一點。所以，對自己認識的模糊不清，使得這一時期的痛苦尖銳而深重：


    “……我看著比別人多的灰燼/……如果這世間有什么在/不斷走來離去，仍舊是痛苦……我知道很多但都比不上/知道痛苦更多……”（《痛苦》第57頁）

    “對于幸福，是部分/對于痛苦，卻是整體”（《人們經常這樣》第108頁）

    “我的體內有一架管風琴/在它奏出悲愴所獨有的樂音時/呈現(xiàn)出來的卻是喜悅”(《大地上的事情》第115頁）

    “……我們是從舊時代/抽出的絲，痛苦將為此加冕”（《關于時間的對話》第65頁），在這里，黑女甚至把自己的痛苦擱置到歷史的大背景下去觀照，顯得異常沉重。


    所以，這一時期出現(xiàn)的宗教色彩異常強烈的詩也就不足為奇了，《寺門半掩》（第79頁），但黑女對宗教并沒有做過多的探索，也許是她感覺到這并不能讓她通往“更明澈的自己”，這時，她已經認識到單純在內心尋求并不是通途，而是內和外的相互觀照：


    “今年，風到一棵梨樹下翻找我的/物質性，我還沒有低到自己的根部”（《困惑還是來得太晚》第31頁）

    “……拂開它們，深綠如同一個信念/沉落在自己的底層/靜靜地映照頭頂上來去的事物”（《秋天的湖》第32頁）


    我們可以看到，黑女在這里已經表達出了“內外不二”的真相，這種由外而內的過程也就是儒家八條目中的基礎兩條：格物、致知。通過格物（觀照外物），達到致知（明了心性），后來，黑女有了一個儒學名字：格筠，向王陽明致敬的本意是顯而易見的。王陽明由佛入儒，發(fā)展了傳統(tǒng)的儒家學說，即“心學”，使儒家的內圣向前發(fā)展了一步。


    雖然黑女此時已經觸及到“格物、致知”等儒家學理，但仍有一定的模糊性，但她修行者的身份，已經是無可置疑的了。我們看她的《目光》（第111頁）：


    是什么樣的深淵
    降臨朝圣者的心？
    他看著那里。一只無形的手伸出
    揭起厚皮物質偽裝的蓋子
    擰出某種質料背后的水分
    ……
    而此時，他內里冰與火的交戰(zhàn)已經停息
    那里是一片水平如鏡
    他的深淵，是看到更大的深淵
    橫亙在人心和世界之間


    很顯然，黑女的嘗試并沒有得到很圓滿的結果，她體驗到的是內外之間的巨大分裂：深淵。修行要知行合一，學理上即使通達無礙，也并不能代表事相上就能自在圓融，更何況此時的黑女也只是不自覺地體會到了一點學理呢？所以深淵之感也便自然而然了。但她同時也能確定，那是一種光：“一個光的線頭穿行，正縫綴著什么”（《成為命運》第107頁）。同時，她在對自己的預言中隱藏的一個清晰的“大我”，黑女以后所要做的就是選擇哪條道路去和她相遇：


     “明天，我將去看家鄉(xiāng)的第九條河/將在一些石子下面翻找/水鳥模糊苦澀的音色”（《鐘聲》第13頁）宇宙洪荒之中，哪里是家鄉(xiāng)？明了了心性（禪宗叫“明心見性”，儒家叫“仁”“止于至善”“致良知”），哪里都是家鄉(xiāng)，那時水鳥的音色是澄澈明凈的。


    “也許現(xiàn)在什么也不能說出，/最深的預言在時間里深埋，/火焰之前只冒出濃煙。” （《一個人和自己的對話》第16頁）“她渴望自己像/一團時代的火焰”（《繼承》第61頁）失語是因為還沒有燃燒起來，所說只能算是濃煙?！拔覀兤痰氖дZ不過是/弓箭手在擦拭箭簇”（《弓箭手》第138頁），擦拭箭簇的目的，是射中靶心。


    “順應便似回歸。一枚果子在風暴/和陽光中成熟。輕捷的手如何能接住，/它只屬于大地和蒼茫?！保ㄍ希╉槕裁茨兀俊疤烀^性；率性之謂道；修道之謂教。”（《中庸》）順應“仁”、“良知”、“心性”、“大光明藏”；蒼茫大地是什么？是心地。心如大地，能藏萬德，能生萬物，成熟的心靈必須回歸本位。


    黑女對自己多角度的認知以多人稱變換的方式在詩中體現(xiàn)出來，這是她的詩很重要的一個特點，很隱秘細微，值得我們重視。《新畫皮》（第134頁）：


    ……
    男人的雙手驕傲而親愛
    她親密地幫著完成無數(shù)個
    歸屬的過程，只把畫皮那一刻
    留給自己。然而這就夠了
    她因此無窮無盡
    
    他入睡，和床、被褥一起
    一個物件而非人


    這里有三重人稱：她、他、畫皮。她雖然在現(xiàn)實中是女性，但心性上卻有著男性特質，這種男性特質像她的導師一樣，引導她向心性的底層探索，并在那里完成回歸。當一個人完成“大我”時，她也就擺脫了性別的拘宥。我們到這里就很明白黑女心目中的那個自我的所指了。在《一間房·邂逅圖》（第54頁）中，這種借用人稱的變換來表達修行過程說得更加清楚了：

    ……
    第五根琴弦講的是一個人
    遇到另一個人
    而非一物與另一物
    一個人與一個物
    他們先后是女人，男人，雙性人
    無性人，他們的難題：
    學習用這樣的嘴唇親吻


    黑女認識到了這三重自我，那么如何修行呢？就是學習并練習，使這三重自我圓融無礙地發(fā)揮各自的作用。


    這種人稱的變換在其他詩中也一再地被表達：


    “在體內走鋼絲的人/被冒險蕩上岸……”（《魚哭寺》第69頁）
    “她有變換人稱的花招，他們已經/成為一個……”（《從彼到此》第125頁）


    三


    黑女對自己詩（心）中呈現(xiàn)出的模糊與清晰是非常清楚的，為了解決一部分問題，她在2009年把自己交給了路，開始行走，以期通過向外的尋找，使心中那些模糊的領域清晰起來，但對于這一點，她并沒有很大的把握?！啊堮R/如果她的行走有效，請投來/清新的一瞥”（《車過龍馬負圖寺》第75頁）。但這行走的過程對黑女來說還是有重大意義的：“時間擦拭我們灰色的影子/奔跑治愈異鄉(xiāng)人的苦澀”（《詞語》第139頁）。心性不明，永遠是異鄉(xiāng)人，但尋找的過程中，對外物的觀察（外觀，格物）卻有助于認識心性（內觀，致知）。


    在這一時期，她的詩并不多，不多的詩中，又以“物詩”為主。這種物詩，我們完全可以理解為“格物致知之詩”，我們只要粗略瀏覽這些詩題，就能明白她致力的方向：《冠云山》《竹節(jié)溝》《三月流水》《紅樺》《具茨山高處》等。黑女自發(fā)地向外部世界的進軍，內容涉及歷史、神話、遠古文明、時間、死亡、光明、黑暗、疼痛，當然還有她對那個更高更大的自我的模糊認知，以及由此引發(fā)的“失語”。


    詩歌內容的豐富自然引發(fā)思考角度的豐富：“不可飲事物的影子/那里有一千個角度/被時間抽走了幾根”（《三月流水》第26頁）。這個過程是艱難的，是不斷地試探，是不斷地肯定與否定，但終究功不唐捐：


    “我體內的溫潤醒來/在竹節(jié)溝之外，像一只河蝦/向前，碰觸，后退，再碰觸”（《竹節(jié)溝》第73頁），在這個徘徊的過程中，黑女隱隱發(fā)現(xiàn)了心性的端倪，這使她感到溫潤。


    2009年的黑女，還在格物致知的路上艱難跋涉，結果始終是模糊而迷離的，但這種模糊之中，卻正在孕育著清晰和明確的種子。此時最能反映她的狀態(tài)的，要算《當我箭一般地……》：


    當我箭一般地穿過日常生活的
    灘涂，身上的時光脫落
    履歷表在后面喊一個
    陌生的名字——
    每天，我須一百次箭一般地穿過
    

    生活的衣襟上布滿彈孔
    我們的午餐徐徐冒著熱氣
    那個不斷向外面看的人
    已不能容忍拼貼畫似的
    風景——
    每天，我會一百次地在那斷裂處
    認出我自己
    

    從秋天的角度可以看到更多
    生活的影子。有時
    暴雨將按在門環(huán)上的手指
    悄然收回。在夜晚神秘的腰部
    有夢的按摩劑，有陳年感喟——
    每天，我像第一次來到那樣
    傾聽上游傳來的聲音


                                           四


    質的飛躍發(fā)生在2010年，這一年，黑女不僅明確了方向，而且在實踐中頗有心得，詩風也圓潤了許多。我們先看最重要的一首《二重奏》（第37頁）：


    夜中醒來，靈魂列車呼嘯著駛離肉體
    或者靈魂為站臺
    列車即肉體
    生活是一些斷章和碎片
    我摸索到一架紡機
    使語言的梭子發(fā)出喧囂
    

    靈魂挖井，肉體探照
    羊兒越豐腴
    越感激柵欄圈養(yǎng)
    2009年，依戀歷史幾乎成病
    我只身前往二里頭
    一場尋根因迷路斷裂
    才知內心未明，走路和坐井
    并無多大分別
    

    琵琶怨，絲弦斷
    詩梳貴在有倒齒
    我的親人和過往的愛情
    站起來去往何處
    

    常識缺乏二位一體
    現(xiàn)在了望它們想起一句話
    智得之，仁守之
    此時年屆不惑
    所歸有道，體貌皆好


    第一節(jié)是對過去的總結，靈與肉的分裂，最后得出結論：“內心未明，走路和坐井/并無多大分別”。第三節(jié)，她已經明確了方向：“兩位一體”，即內與外、靈與肉的不一不二。最后總算是“所歸有道，體貌皆好”了，雖已年屆不惑，歸道的喜悅和安然還是讓人感到無比的欣慰。


    我們再看《花盆》（第41頁）：


    這是一個四處取火的時代
    自己做了自己的客人
    有人創(chuàng)新詞：新唯心主義
    何必在唯心唯物里涮腳
    唯仁即可，但玉缺
    讀梁啟超《中國之武士道》
    擬作《集義集》
    二三子說，那人走遠
    才想起他說過：我是虛無的
    友人談到各自的國家翻臉
    忠于國，不如守仁
    

    昨夜夢讀幼稚園，把花盆打破
    指著腳，說不是我是它


    這首詩中，黑女儒者的形象也是不言自明的，但我們也很容易從中發(fā)現(xiàn)，初入儒門的黑女于理雖有所悟入，但還不夠深入圓融，仍然在事相上有所掛礙。唯仁守仁自不待言，而“玉缺”之說卻有所偏失。人人皆可為堯舜，玉（仁、良知的外化）何曾有缺，只是我們心性未明，看似有缺，其實從來無缺。雖然黑女已經明白唯仁和守仁的道理，但仍然沒有消除物我二元對立的隔閡，所以打破了花盆，還是要歸咎于“它”，這便是局限，因為并沒有打破什么，更何必去找責任人呢？


    基于此，黑女雖然歸道，但困惑并未消失，痛苦也未消失。只是有所皈依之后，痛苦被稀釋，從而以苦澀的形象出現(xiàn)?！队袢铡罚ǖ?3頁）：


    那是一個玉日
    水行走在火上
    生活豌豆里有光
    苦根上有甜脈管里有酒
    

    我扶住井沿
    夜晚即被飲盡
    光投進水里成為鏡子
    ……回憶是明亮的
    

    這時候不向誰申訴
    渾濁如源頭


    這首詩可以說是這一時期作為修行者的黑女的修行心語。豌豆、苦根、脈管，從這些生活的具象中，黑女明確地知道，那里有光、有甜、有酒，而在生活中修行的目的，就是去發(fā)現(xiàn)光，去品嘗甜，去飲美酒。但是，修行的過程卻是艱難的，如同“水行走在火上”一般，是痛苦的，所以，第二節(jié)隨即模糊了，繼而在第三節(jié)又發(fā)生了失語，但是這種痛苦來得并不尖銳，因為這種痛來自于知道源頭所在，但卻無力抵達的無奈，所以是渾濁的，甚至有時候“痛苦像佛前一陣微風”（《竹林寺》第71頁）。因而修行的困惑始終圍繞著她：


    “我是一個窮人，苦苦搜尋著根性/若說到美，有一張豐收女神像/她的卷發(fā)像麥穗，肩上是谷物和瓜果/她表情祥和：沒有什么是在路上”（《窮人》第130頁）?！皼]有什么是在路上”，那么在哪里？當然是在心性上，仁、良知，便是苦苦搜尋的根性?？上驳氖沁@種艱苦的搜尋還是換來了收獲，女神已經豐收。但黑女仍然認為“我是一個窮人”，因為她還是在路上苦苦探尋。同時，她用這種探尋作“鏡子”來照身邊的人，比如“門外人”：“門外有人登樓/他會不會用別人的腳？//他拍手使聲控燈亮/他可知道另外有光？”顯然，黑女是知道光的?！兑婚g房·一盞燈》（第48頁）：“小和尚說，師父，/填滿一間房/只需一盞燈”。《壇經》中有這樣一句：一燈能除千年暗，一智能滅萬年愚。這里“一間房”，“燈”的含義已經很明白了。而光，便指心性之光。


    所以這一時期，黑女的詩中的模糊性依然存在，但比較稀薄了。有了對道的更明朗的認識，《一間房》（第48頁）、《魔碾之途》（第89頁）、《從彼到此》（第121頁）這三首長詩出現(xiàn)了，我們看到，這三首詩中充滿了大量復雜的意象，有東方中草藥、佛門師徒、古代圣賢（王陽明），有西方女巫、歐洲導演、遠古和當代的女性（紡錘般的女人）等等，尤其是在《從彼到此》中，黑女幾乎把世界文明史中關鍵的人、事、物都囊括其中，這種鋪排營造出了一個宏大高遠的文化背景。我們可以看到，黑女是把自己的修行放到更廣闊的時間和空間之中進行了。


    五


    2011年的《梅》和《圣天湖》中，我們看到了另外一種境界：


    “來看望你，身體里帶著閃電/……你教他們置身于自性的香氣中/……我的喉頭滾動著雷聲”（《梅》第44頁），這時的黑女不僅是明朗的，而且是有力的，如閃電。同時，她也非常清楚自己要抵達的目的地：自性的香氣。而徹了自性只能靠內觀，絕非向外能夠求得。那時她更是連自己的失語也治愈了，雷聲即將響起，大火即將燃燒。


    “滿月投入湖心/越澄澈，幸福和懊悔之事越清晰”（《圣天湖》第74頁）。滿月即圓滿的智慧，即仁、良知、自性，湖心，即自心。在這里，黑女表達的是對道的不斷悟入引發(fā)的喜悅感，這讓她明澈。


    我們看到的2011年的黑女，是困惑逐漸脫落，詩藝更加圓融，氣韻更加沉穩(wěn)的黑女。正如她引用的余老師的一句話說：此心安處，物物皆美景，日日是良辰。


    除此之外，我們也可喜地看到黑女在儒學這條道路上有了新的邁進。內修和外治是八條目涵蓋的兩個層面，格物、致知、誠意、正心是內修，齊家、治國、平天下是外治，修身是樞紐，是內修的結果，外治的起點。如果說此前黑女一直致力于內修的話，那么在這一時期，黑女同時開始關注起外治。她的詩境因為有了更多的承擔而顯得開闊沉靜起來，少了許多內心的激烈沖突，多了幾分自覺的承擔和對現(xiàn)實的主動干預。我們看她這時最重要的一首《我們怎能離開一只杯子》（第63頁）：


    我們怎能離開一只杯子在經歷了
    那么多童年饑渴青年憂郁中年焦慮之后
    在我們抹掉那么多活著的眼淚情感
    推開一大包非本質之后
    而捍衛(wèi)的又遭到重重一擊
    我們認清了笑聲和哭泣并且
    一古腦兒將它們掐死
    手上沾染了那么多必須輪胎上的泥
    我們怎么能憑一只杯子
    傾倒自己，怎能不缺少一個
    不動聲色的嘴唇
    

    這首詩一氣呵成，當饑渴、憂郁、焦慮、捍衛(wèi)、打擊、笑聲、哭泣，這一切都沉淀之后，黑女自然會看到心的本質，那就是和日月長存，與天地同壽的仁心、良知，她看到了，也一直在孕育：“天空降下嘴唇，下雨了/時間洗去灰塵/使孕育變得容易……”（《貝》第40頁）。此時，有了說話的需要，但是又不必說什么，因為天地萬物一切都在宣說，說而不說，是為常說。那么為什么黑女又感到需要說話呢，在《如果想要客觀地……》（第46頁）有答案：“一粒草籽在胸腔喊叫/她知道自己承受了什么”。在《雨水》（第106頁），這個答案更加明顯地指向對心性的了悟：“他相信，這些林子的根處/還有根，因此他走動/使整條河活起來/他從人群中失蹤/像一個音符”黑女自覺到對心性的了悟并不透徹，因為根處還有根，同時她又知道，內修和外治不應分離，所以此時的她選擇再次通過向外而向內。在這首詩里，她不僅要宣說（音符只有在失蹤之時人們才會察覺到它的聲音），甚至還要發(fā)揮更加巨大的作用：使整條河活起來。


    我們繼續(xù)追問，她又如何才能發(fā)揮更大的作用呢？“酒和音樂延續(xù)我們的宴席/大人苦于撐天力單/小個子忙著穿過生活的針眼”（《哀袁崇煥》第144頁）。黑女在這里借助哀悼袁崇煥，表達了她對幾千年儒家文化傳承過程中出現(xiàn)的圣賢君子儒者們的崇高敬意。他們是大人，為整個民族撐起了天，使蒼生有呼吸的空間，而那些小個子人們，一邊享受著大人們的犧牲換來的成果，一邊又對大人的犧牲視而不見，只是埋頭沉淪在日常生活的瑣碎與計較之中。黑女深深體會到了一個真正的儒者所受的誤解和肩頭沉重的責任，她希望自己也能夠站起來成為一個大人，一個真正的儒者，和他們一起承受，她希望有了她的加入，這些大人們的撐天之力不再單也不再苦，這便是她的目標。而這樣的體悟，不僅僅來自歷史，同樣來自現(xiàn)實，所以這首詩既是禮贊古人，又是在向當代的那些“大人們”致敬。


    所以我們可以看到黑女寫出了《解放路》（第147頁）、《建房》等這樣前所未有的主動干預生活的詩：


    科技時代的草莓肥碩，石縫中拔出來的茵陳
    自卑得咬緊牙根。
    一個年輕人走過來：解放前，
    從這頭到那頭都是我祖爺家的。
    他用第一工作和第二工作又孵出
    第三工作，腰桿才稍顯端正。
    提著一斤菠菜，他和豆腐老三憤懣：
    不知被什么捆縛，也不知怎么解放，被誰
    ——《解放路》


    這一時期的另一變化是，黑女對生和死做了大量深入的思考：
    
    
    “對著老張的棺木鞠躬回來/我對自己說：不是受活/是活著”（《活著》第42頁）

    “她走之后，你可以告訴人們/這幾乎是一個幸福之人：/她不幸的時代病/將由下個時代繼承”（《繼承》第61頁）

    “虛弱的床頭，生命的橫截面陡現(xiàn)/我想，如果獨面死亡，也許已經不會斷裂”（《橋》第82頁）

    “……下世能否再遇見/那些執(zhí)生之人……這個背生者到世上來/不過是給親人種下驚愕和痛”（《百年之霜》第131頁）


    生生不息，是為乾德，儒者向來重視這一點。自然之中，生不是起點，死不是終點，生會由生來繼承，所以死亡不是斷裂。黑女體悟到這一點，所以，背生者便是受活者，生對他們來說是一種煎熬，是消極的忍受；執(zhí)生者才真正活著，因為他們對生命有擔當，是主動的拿起。黑女在《百年之霜》中寫下了這樣的詩行：“我贊美一棵衰老的大樹/它享受過了天生，正在享受天死”，我們可以這樣說，至少在認知上，黑女已經明白生死是可以超越的，超越之后，便可以享受這天之賦予了。


    有了這樣的體悟，黑女的詩突然變得更沉靜溫潤也就合情合理了，同樣是有著交響樂體式的組詩《從彼到此》（第121頁），內容同樣橫貫東西，意象同樣豐富多樣，但卻更顯緊湊統(tǒng)一。雖然內容涉及藝術、歷史、音樂、文學、心性等等，展示了黑女更為廣闊和澄澈的精神世界，和她對宏大題材日益精湛的把握能力。


    全書的最后一首《發(fā)展了的自己》（第149頁）和第一首《我的簡歷》形成呼應：


    “你可以把大自然寫得更甜美
    詩人旺盛的生命力至關重要?！?
    
    不過某些苦澀是真切的體會
    
    “偉大的詩人，詩和人是一體
     而我們不必。”
    
     他們在偉大之前呢？
     所以我們必須是發(fā)展了的自己
    

    發(fā)展了自己之后，詩人會起怎樣的變化？會出現(xiàn)什么的困惑和表達？這種結果之所以更引人想象，令人期待，是因為她是一位視詩如宗教、寫詩如修行的嚴肅詩人。在《強生飲》中，她這樣寫道：“早年暮氣沉沉，玩索清寧/向晚燃起紅火，像一場事故？”我們期待這場火能更烈地燃燒起來。


    寫于西歷2012年7月21日


     作者惠賜儒家中國網站發(fā)表