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胡瑗《洪范口義》的時代精神

作者：劉豐（中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員）

來源：中國社會科學(xué)網(wǎng)

時間：孔子二五七五年歲次甲辰九月十六日乙卯

          耶穌2024年10月18日

《尚書·洪范》篇記載的是箕子向武王傳授的治國之道，在中國古代政治思想史上具有極其重要的地位。《洪范口義》雖然僅是宋學(xué)先導(dǎo)胡瑗的授課講義，但在北宋“洪范學(xué)”史上具有開創(chuàng)性，無論是解經(jīng)的方法還是思想內(nèi)涵，都體現(xiàn)出宋學(xué)的特征與鮮明的時代意義。

學(xué)問最為篤實(shí)

宋學(xué)是在批駁反對漢唐經(jīng)學(xué)的基礎(chǔ)之上形成的。胡瑗的《洪范口義》雖然僅是“口義”，但其講述的重要特色就是反對掃落漢唐，尤其是反對漢代以陰陽五行、天人感應(yīng)來解釋《洪范》。這在根本上體現(xiàn)了宋學(xué)反對漢唐注疏之學(xué)的精神。

《洪范》本是箕子向武王轉(zhuǎn)述的治國大法?；诱f的“天乃錫禹洪范九疇，彝倫攸敘”，偽孔傳解釋說“天與禹，洛出書。神龜負(fù)文而出，列于背，有數(shù)至于九，禹遂因而第之，以成九類”?！端膸焯嵋氛f胡瑗“學(xué)問最為篤實(shí)”，“不務(wù)新奇”，還特別指出“謂天錫《洪范》為錫自帝堯，不取神龜負(fù)文之瑞”這一點(diǎn)。

胡瑗《洪范口義》的“篤實(shí)”特色集中體現(xiàn)在他對“五行”“五事”的解釋上?！逗榉丁肺逍惺侵杆?、火、木、金、土，五事是圣人的貌、言、視、聽、思。漢代伏生的《洪范五行傳》在董仲舒思想影響下，把五行、五事、皇極等結(jié)合起來，又把自然界的各種災(zāi)異現(xiàn)象與五行相配，建立了一個龐大的陰陽五行系統(tǒng)。后經(jīng)劉向發(fā)揮，《洪范》完全成了以陰陽五行為主、專講天人感應(yīng)的作品了。這是漢代“洪范學(xué)”的主要內(nèi)容。

胡瑗則完全拋棄了五行、五事相配合的圖式，認(rèn)為五行就是萬物所以生成的元素，在本質(zhì)上屬氣。他說，“然謂之‘行’者，以其斡旋天地之氣而運(yùn)行也，故謂之‘行’”。五事則是圣人治國之根本，“此五者，圣人治國之大本，檢身之常法也，其可不敬而后用之乎？”至于五行與五事的關(guān)系，胡瑗也認(rèn)為，這是治國之道的自然順序，并沒有什么神秘的含義。正如《四庫提要》所說的，胡瑗的《洪范口義》“雖平近而深得圣人立訓(xùn)之要，非讖緯術(shù)數(shù)者流所可同日語也”。

詮釋《洪范》開時代先河

漢代以陰陽五行為框架的洪范學(xué)體現(xiàn)了一種比較機(jī)械甚至是粗陋的天人合一思想。從中國哲學(xué)發(fā)展史來看，宋代興起的理學(xué)則是一種更加抽象思辨的天人合一思想，也是一套更加精致的思想體系。胡瑗處在宋學(xué)初興的階段，他的思想也反映出宋學(xué)早期這樣一種過渡時期的特色。

一方面，胡瑗在《洪范口義》中提出了一個宇宙生成的理論模式，還進(jìn)一步說明了人在這個模式中的地位和意義。另一方面，胡瑗解釋的這個宇宙生成論，過于強(qiáng)調(diào)五行生萬物，“舉天下之萬類，未有不由于五行而出”，突出了五行是萬物生成演化中的關(guān)鍵。后來的理學(xué)在這方面則進(jìn)一步超越了五行生萬物的理論。

《洪范》還有庶征、休征、咎征的說法，這是早期天人感應(yīng)思想的反映。但無論是胡瑗還是朱熹，都盡量從自然的角度對各種征候作解釋，這和漢儒有很大的不同?！盎蕵O”是《洪范》九疇之第五疇，地位最為重要。在宋代政治史、思想史上，“皇極建中”不但與宋代的政治論爭聯(lián)系在一起，而且由于朱子對“皇極”作了新解釋，從而在理學(xué)史上有重要意義。

漢唐經(jīng)學(xué)家將皇極釋為“大中”，皇極就是大中之道。胡瑗對皇極的解釋與漢唐舊注是一致的，與后來朱子的新解不同。因此，有些學(xué)者認(rèn)為胡瑗關(guān)于皇極的解釋沒有新意。其實(shí)，胡瑗雖然沿襲了漢唐時期對皇極的通行解釋，但在他的《洪范口義》中特別突出了皇極之中道是根源于五常之性。胡瑗認(rèn)為，皇極大中之道是圣人治國之大法，但這種治國之道根植于人性，體現(xiàn)在治國方面就是“剛則不暴，柔則不懦，賢則不過，愚者亦能及”的中庸之道。這就和早期儒家的政治主張完全一致了，也表明胡瑗在《洪范》的詮釋中將宋代思想的發(fā)展扭轉(zhuǎn)到儒學(xué)的主流上來。

尊師重教的教育理念

胡瑗在宋代理學(xué)史上最大的貢獻(xiàn)是他提出的“明體達(dá)用”蘇湖教法。他是當(dāng)時最有影響的經(jīng)師和教育家，范仲淹曾聘他為蘇州府學(xué)教授，后又作湖州教授，培養(yǎng)弟子數(shù)千人?！逗榉犊诹x》中也明顯地體現(xiàn)出胡瑗尊師重教的思想，這與北宋時期儒學(xué)復(fù)興的時代主題也是相契合的。

《洪范》八政之第八為“師”?？追f達(dá)在《尚書正義》中引鄭玄之言曰：“師，掌軍旅之官，若司馬也。”偽孔傳認(rèn)為：“簡師，所任必良，士卒必練?！睆膫慰讉?、鄭玄和孔穎達(dá)等歷代的注解可以看出，他們都將《洪范》八政之一的“師”解釋為軍旅之官，相當(dāng)于《周禮》中的司馬。胡瑗則作了不同于漢唐經(jīng)學(xué)家的解釋，認(rèn)為八政之“師”為“師保之師也”。胡瑗的這個看法雖然和傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)家的解釋不同，但在思想上與儒家的精神則是相通的。

傳統(tǒng)儒家尊道貴德，孟子甚至說“天子不召師”，非常重視師法的重要性。胡瑗也認(rèn)為，師“能探天下之術(shù)，論圣人之道，王者北面而尊師，則有不召之師”。顯然，這和孟子的看法是一致的。胡瑗說的師法與荀子的主張也是一致的，師不僅是道德禮儀的標(biāo)準(zhǔn)，同時也能夠在治理國家社會方面發(fā)揮極其重要的作用。統(tǒng)治者應(yīng)重視師道，是因?yàn)椤皫熣?，天下之根本也”?/span>

胡瑗尊師貴道，從而對《洪范》八政之“師”作了新的解釋。這種新解在思想上與儒學(xué)更加契合，同時也與北宋時期儒學(xué)的復(fù)興有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。

責(zé)任編輯：近復(fù)