【佩德羅·布拉斯·岡察雷斯奧爾特加·加塞特】“大眾的反叛”中的反叛
奧爾特加·加塞特“大眾的反叛”中的反叛
作者：佩德羅·布拉斯·岡察雷斯 著 吳萬(wàn)偉 譯
來(lái)源：譯者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)布
已經(jīng)不再有主人公了；只有異口同聲的合唱。
---何塞·奧爾特加·加塞特（José Ortega y Gasset）
反叛
在還原論者和審查盛行的時(shí)代，正如在后現(xiàn)代思想、理性和價(jià)值觀盛行的當(dāng)下，反叛這個(gè)詞被賦予了所謂的進(jìn)步含義，還有蒙蔽輕信的不動(dòng)腦子的大眾的天賦和時(shí)尚魅力，他們就像受到永久性的向頸背的猛擊(拳擊比賽中的犯規(guī)動(dòng)作) 。
西班牙哲學(xué)家何塞·奧爾特加-加塞特（José Ortega y Gasset）1930年發(fā)表了《大眾的反叛》（La Rebelíon de las Masas），如今已經(jīng)成為經(jīng)典著作。雖然奧爾特加談?wù)摰氖乾F(xiàn)代性高潮中的人的形而上學(xué)危機(jī)和存在危機(jī)，但是，懷有馬克思主義人性觀和歷史觀的人常常使用“反叛”、“大眾”、“高貴”等詞匯為其意識(shí)形態(tài)心血來(lái)潮服務(wù)，批評(píng)家們從來(lái)沒(méi)有閱讀過(guò)《大眾的反叛》，學(xué)者們對(duì)奧爾特加在書(shū)中的形而上學(xué)和存在危機(jī)視而不見(jiàn)，他們將奧爾特加的形而上學(xué)危機(jī)和存在危機(jī)變成緊跟時(shí)代潮流的社會(huì)/政治陳詞濫調(diào)，這正是馬德里思想家鄙視的淺薄的生活。
《大眾的反叛》是哲學(xué)書(shū)，使用有關(guān)人類(lèi)生存條件的大約1920年代的“真實(shí)”案例來(lái)解釋自由意志的困境和現(xiàn)代性中的價(jià)值觀等級(jí)差異體系。
為什么人們對(duì)奧爾特加用“反叛”、大眾和高貴人表示什么意思產(chǎn)生明顯的困惑？奧爾特加在《大眾的反叛》的前八頁(yè)中對(duì)這些術(shù)語(yǔ)的解釋非常認(rèn)真和謹(jǐn)慎。適當(dāng)?shù)睦斫夂颓‘?dāng)?shù)慕忉尨_立了舞臺(tái)，讓讀者能夠全面地和思想誠(chéng)實(shí)地理解這位西班牙思想家試圖要在書(shū)中完成的東西。
某些誤入歧途的讀者在《大眾的反叛》中遭遇的一個(gè)問(wèn)題是，作為將自由意志、義務(wù)和責(zé)任等職責(zé)放在個(gè)人身上的自由思想家和經(jīng)典的自由主義者，奧爾特加并沒(méi)有談到研究生研討會(huì)兄弟會(huì)。
奧爾特加被認(rèn)為是用西班牙語(yǔ)寫(xiě)作的最偉大隨筆作家之一，在隨筆中探索的主題更廣泛，他和讀者一起思考探索性的形式“向他們展示而不是告訴他們”。這就要求讀者思維敏捷，有眼光和思想責(zé)任。
反叛、大眾、高貴人
從《大眾的反叛》一開(kāi)始，奧爾特加就將此書(shū)語(yǔ)他的第一本書(shū)《唐吉坷德沉思錄》（Meditaciones Del Quijote, 1914）以及他的論文“天堂中的亞當(dāng)”（“Adan en el Paraíso,” 1910）聯(lián)系起來(lái)。先了解這兩部作品對(duì)于我們理解貫穿奧爾特加作品始終的哲學(xué)工程必不可少。
《唐吉坷德沉思錄》是確立奧爾特加的生命理性（Vital Reason）哲學(xué)演變軌跡的基石。奧爾特加在《唐吉坷德沉思錄》中至少實(shí)現(xiàn)了三大哲學(xué)任務(wù)，它們都指向人作為形而上學(xué)/生存的存在本質(zhì)，必須反思自己的存在，這不是奢侈品而是生存的必須。
奧爾特加在《唐吉坷德沉思錄》中完成的第一個(gè)任務(wù)是這樣一個(gè)觀念，即生命，人的活動(dòng)尤其是理論必須具有合理性。奧爾特加用這本具有里程碑意義的書(shū)呈現(xiàn)給讀者的觀點(diǎn)---為人類(lèi)生存辯護(hù)在時(shí)間上早于讓·保羅·薩特（Jean-Paul Sartre）的同樣觀點(diǎn)三十多年。
奧爾特加在《唐吉坷德沉思錄》中完成的第二個(gè)任務(wù)是建議個(gè)人的存在要求一種“人生規(guī)劃”。也就是說(shuō)，人類(lèi)存在是引進(jìn)必須由個(gè)體應(yīng)對(duì)的單個(gè)環(huán)境的孤獨(dú)任務(wù)。這就是為什么奧爾特加說(shuō)活著是一種“英雄行為”。這是理解《大眾的反叛》中的大眾和高貴人角色的關(guān)鍵。
奧爾特加在《唐吉坷德沉思錄》中完成的第三個(gè)任務(wù)指向生命哲學(xué)、存在哲學(xué)和存在主義哲學(xué)的主要特征：高貴人的反思、回顧和對(duì)真實(shí)性的修煉和尊重。真實(shí)性的生活擁抱認(rèn)識(shí)客觀現(xiàn)實(shí)和沖突的要求。選擇較少人走的路，直面應(yīng)對(duì)人生無(wú)常是過(guò)真實(shí)性的生活的基本要求，是蘇格拉底所說(shuō)的美好生活。
《唐吉坷德沉思錄》對(duì)基于不可交換的個(gè)人環(huán)境的不同個(gè)人的本質(zhì)進(jìn)行生命反思。《唐吉坷德沉思錄》利用了堂吉訶德的形象作為一種存在形式來(lái)理解命運(yùn)，因?yàn)檫@是個(gè)人生活指南。堂吉訶德的命運(yùn)是單個(gè)事件。為此，對(duì)存在焦慮的反思獲得人們對(duì)人類(lèi)現(xiàn)實(shí)的參與和尊重。
奧爾特加在《唐吉坷德沉思錄》中探索了人在區(qū)分真相與外表時(shí)的責(zé)任。他使用距離馬德里36英里遠(yuǎn)的埃斯科里亞爾圣洛倫索王家修道院（the Spanish Monasterio del Escorial）周邊森林作為工具，來(lái)顯示人們需要對(duì)自己的存在進(jìn)行反思。奧爾特加寫(xiě)到，理性必須將森林和樹(shù)木區(qū)分開(kāi)來(lái)，為真相分配一統(tǒng)天下的力量來(lái)確定人類(lèi)的生存條件及其在現(xiàn)實(shí)中的適當(dāng)角色，尤其是這屬于自我反思的、差異化的個(gè)人。
在《天堂中的亞當(dāng)》中，奧爾特加引用了圣經(jīng)中的亞當(dāng)作為第一人原型。這樣做的意義是奧爾特加說(shuō)，從生存角度看，這是每個(gè)人，就像亞當(dāng)一樣，人人都是第一人原型。人的生存并沒(méi)有使用手冊(cè)可用?！疤焯弥械膩啴?dāng)”是一部意義顯著的作品，奧爾特加分析了環(huán)境作為“十字架”的重要意義，可以說(shuō)，這是人人都必須背負(fù)的東西。缺乏生命、生活和世界的使用指南，第一人原型，即每個(gè)人都必須拯救自己的環(huán)境（奧爾特加使用的單詞是salvar）。
反叛（反抗）
奧爾特加-加塞特在《大眾的反叛》的第一頁(yè)解釋了歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)大眾人危機(jī)。人群聚集并非新鮮玩意兒。但是，在本書(shū)出版的20世紀(jì)30年代，這個(gè)危機(jī)呈現(xiàn)出前所未有的存在品質(zhì)，主要是對(duì)生活強(qiáng)加在個(gè)人身上的要求和偶然性的反抗。因此，現(xiàn)代人求助于自由意志“起來(lái)反抗”（反叛）的生存要求，奧爾特加認(rèn)定它已經(jīng)成為現(xiàn)代性的沉重負(fù)擔(dān)。
《大眾的反叛》的存在語(yǔ)境讓現(xiàn)代人開(kāi)啟了一種空前的存在暴怒，針對(duì)自由意志的沖突和沉重負(fù)擔(dān)的反叛。因此，反叛（反抗rebelíon）在此語(yǔ)境下最好被傳達(dá)為自我清醒意識(shí)時(shí)代的循規(guī)蹈矩者“蔑視”和“抗拒”不得不做出選擇，意識(shí)的沉重負(fù)擔(dān)和空洞抵抗。這種對(duì)自由意志的表演性蔑視就是后來(lái)的法國(guó)存在主義者提到的“存在無(wú)聊”（existential ennui）。但是，存在倦怠或疲勞僅僅是奧爾特加定義的大眾人的長(zhǎng)矛之尖。
奧爾特加告訴讀者，“為了理解這個(gè)可怕的事實(shí)，從一開(kāi)始就避免給出諸如“反抗”、“大眾”、“社會(huì)力量”等詞語(yǔ)專(zhuān)屬的或者首要政治性意義就變得十分重要?！?o:p>
大眾人的某些特征
奧爾特加在《大眾的反叛》中詳細(xì)描述了對(duì)大眾人的準(zhǔn)確理解，這也是指導(dǎo)其整個(gè)著作的核心，為認(rèn)真的奧爾特加讀者提供了更可靠理解其思想的機(jī)會(huì)。
奧爾特加認(rèn)為，文明來(lái)自高貴人的辛苦、爭(zhēng)吵和富有遠(yuǎn)見(jiàn)的犧牲。奧爾特加的哲學(xué)人類(lèi)學(xué)是建立在道德/精神貴族價(jià)值觀的基礎(chǔ)上的。就像尼采和大量其他哲學(xué)一樣，奧爾特加認(rèn)為德才兼?zhèn)涞母呱匈F族統(tǒng)治體制為人們提供了建立穩(wěn)定社會(huì)的最好機(jī)會(huì)。也就是說(shuō)，奧爾特加明白價(jià)值觀等級(jí)體系---客觀價(jià)值觀---還有為了讓人創(chuàng)造以及最重要的是維持高度文明而必須得到鼓勵(lì)的價(jià)值觀?！拔覀兛吹酱蟊娬紦?jù)了文明創(chuàng)造的地方和工具?！?o:p>
奧爾特加在《大眾的反叛》中將大眾人的生存危機(jī)進(jìn)行了切分。但是，他沒(méi)有用聚集等術(shù)語(yǔ)來(lái)設(shè)想這個(gè)危機(jī)。他告訴讀者“眾人”一直都存在?，F(xiàn)代性中眾人問(wèn)題“人群”（muchedumbre），奧爾特加解釋說(shuō)，是眾人變成了社會(huì)穩(wěn)定性的擔(dān)憂之事，一旦眾人變得擁有自我意識(shí)：“構(gòu)成眾人的個(gè)體存在，但是不是作為眾人。以小群體分散在世界各地，或者團(tuán)結(jié)一致，他們過(guò)一種生活，從表面上看，分散、缺乏聯(lián)系，各自分開(kāi)?！?o:p>
眾人問(wèn)題在奧爾特加的術(shù)語(yǔ)看來(lái)，不是數(shù)量問(wèn)題，因?yàn)檫@種社會(huì)學(xué)陳詞濫調(diào)已經(jīng)為我們呈現(xiàn)了很長(zhǎng)一段時(shí)間了，而是質(zhì)量問(wèn)題，即將眾人變成了“社會(huì)大眾”。為什么是這樣？
在奧爾特加看來(lái)，“社會(huì)總是兩個(gè)構(gòu)成因素的動(dòng)態(tài)統(tǒng)一體：少數(shù)人和大眾。少數(shù)人是擁有特殊品質(zhì)的個(gè)體。而大眾，不能單一或者主要地被理解為“勞工大眾”。大眾是普通人?！?o:p>
奧爾特加對(duì)質(zhì)量?jī)r(jià)值的關(guān)心是本質(zhì)上的存在問(wèn)題，替代了大眾從前的位置：“它成為共同的社會(huì)品質(zhì)，人和其他人沒(méi)有區(qū)分性特征，而是作為泛型類(lèi)型（a generic type）在重復(fù)自身。”
因此，大眾人成為自我清醒的模仿他人者。為了集體身份脫掉個(gè)性皮膚，大眾人能夠確立一個(gè)凌駕于高貴人之上的社會(huì)/政治支配領(lǐng)域。在數(shù)量上保證安全。奧爾特加在這一點(diǎn)上非常清醒：“要構(gòu)成一個(gè)無(wú)論什么種類(lèi)的少數(shù)群體，每個(gè)成員有必要先將自己和眾人區(qū)分開(kāi)來(lái)，因?yàn)樘貏e的和相對(duì)個(gè)性的理由。他們與構(gòu)成少數(shù)群體的其他人的巧合是附屬性的，晚于他們各自采用的針對(duì)單一性的態(tài)度，因而在很大程度上是一種并不重合的巧合?！?o:p>
奧爾特加論證說(shuō)，大眾人的特征被很好地定義下來(lái)，“在一個(gè)個(gè)體面前，我們能夠決定他是否‘大眾人’。大眾人是所有沒(méi)有將價(jià)值落在自身的人---無(wú)論善惡---基于具體的基礎(chǔ)，而是感覺(jué)到自己‘像其他任何人一樣’，因而并不關(guān)心它；事實(shí)上非常開(kāi)心，覺(jué)得自己和其他任何人一樣?！?o:p>
在確立了沒(méi)有任何合理的理由感到困惑或者誤解奧爾特加區(qū)分大眾人和高貴人的意思之后，他指出，對(duì)于善于思考的、思想誠(chéng)實(shí)的、和不受意識(shí)形態(tài)束縛的讀者來(lái)說(shuō)，適當(dāng)?shù)匦薷膴W爾特加解釋的這些術(shù)語(yǔ)的意思仍然是其義不容辭的責(zé)任。
在結(jié)束這篇文章之前，最好讓奧爾特加親自說(shuō)出自己的觀點(diǎn)，為其作品的新老讀者，普通讀者大眾和學(xué)界人士等呈現(xiàn)出大眾人的某些適當(dāng)?shù)闹饕卣?，雖然并沒(méi)有窮盡。
大眾人：“那些對(duì)自身沒(méi)有任何特殊要求的人，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，生活就是活在他們已經(jīng)存在的每個(gè)時(shí)刻，沒(méi)有強(qiáng)行要求自己走向完美的修身努力；不過(guò)是隨波逐流的浮標(biāo)?！?o:p>
大眾人是影響“下層”和“上層”階級(jí)的生存的、道德的、精神的抑郁不適：“但是，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，對(duì)這兩大社會(huì)階級(jí)來(lái)說(shuō)，可以發(fā)現(xiàn)大眾和真正的少數(shù)。正如我們即將看到的那樣，我們時(shí)代的特征是大眾和庸俗之輩占?jí)旱剐詢(xún)?yōu)勢(shì)，甚至還包括傳統(tǒng)上經(jīng)過(guò)挑選的精英群體?！?o:p>
奧爾特加使用經(jīng)過(guò)精心挑選的詞語(yǔ)來(lái)描述他認(rèn)為的對(duì)社會(huì)最危險(xiǎn)的一類(lèi)大眾人---知識(shí)界的大眾人：“因此，在思想界，在本質(zhì)上要求和預(yù)設(shè)有門(mén)檻，但人們注意到偽知識(shí)分子、沒(méi)資格的知識(shí)分子、無(wú)法分辨的以及如果用他們自己的術(shù)語(yǔ)“不合格的”的人不斷取得勝利?！?o:p>
“大眾人，沒(méi)有停止成為大眾人的過(guò)程，正在取代少數(shù)群體?！?o:p>
“因此---可以預(yù)測(cè)隨后我們將看到的情景---我相信最近時(shí)代的政治革新代表了大眾人的政治支配地位，再無(wú)其他?！?o:p>
“到現(xiàn)在為止，我們見(jiàn)證了超級(jí)民主的勝利，其中大眾人直接行動(dòng)，違犯法律，通過(guò)物質(zhì)壓力手段將其渴望和欲望強(qiáng)加在社會(huì)上。”
“現(xiàn)在，在另外一方面，大眾人相信他們有權(quán)強(qiáng)迫他人接受自己的意見(jiàn)，給咖啡館里誕生的觀念賦予法律效力。”
“現(xiàn)在的特征是普通人，雖然知道自己很普通，卻堅(jiān)信自己擁有普通人的權(quán)利，并將其強(qiáng)加在他們?cè)敢獾娜魏蔚胤健！?o:p>
“大眾人將一切不同的、卓越的、有個(gè)性、有資格限制的和精心挑選的東西統(tǒng)統(tǒng)踩在腳下?！?o:p>
“現(xiàn)在，“人人”都只能是大眾人?！?o:p>
這就是奧爾特加的論述。
譯自：Revolt in José Ortega y Gasset’s “The Revolt of the Masses” by Pedro Blas González
Revolt in José Ortega y Gasset’s "The Revolt of the Masses" - VoegelinView
作者簡(jiǎn)介：
佩德羅·布拉斯·岡察雷斯（Pedro Blas González）佛羅里達(dá)邁阿密海岸巴里大學(xué)（Barry University）哲學(xué)教授，《沃格林評(píng)論》編輯。1995年在德保羅大學(xué)（DePaul University）獲得哲學(xué)博士學(xué)位。岡察雷斯博士出版了很多有關(guān)西班牙哲學(xué)家?jiàn)W爾特加·加塞特（Ortega y Gasset）和烏納穆諾（Unamuno）著作如《烏納穆諾隨筆》（2007）、加塞特的《大眾的反叛和新人的勝利》（2007）、《主觀性、個(gè)別性和自主性隨筆》（2005）、《作為激進(jìn)現(xiàn)實(shí)的人類(lèi)存在：加塞特的主觀性哲學(xué)》（2005）等，還有小說(shuō)《幻想》（2012）、《在天主教堂做夢(mèng)》（2010），最新著作是《電影院的哲學(xué)視角》（2022）。
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