宮志翀《人為天生：康有為三世說研究》出版
欄目：新書快遞
發(fā)布時(shí)間：2024-11-01 10:02:17
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書名：《人為天生：康有為三世說研究》
作者：宮志翀 著
叢書：三聯(lián)·哈佛燕京學(xué)術(shù)叢書
出版社：生活·讀書·新知三聯(lián)書店
出版時(shí)間：2024年11月
【內(nèi)容簡(jiǎn)介】
在近代思想史上，康有為是個(gè)飽受爭(zhēng)議的人物，他既是“傳統(tǒng)的叛逆者”，又頗具保守主義氣質(zhì)。也因此，如何展現(xiàn)其思想的復(fù)雜性成了康有為研究的重要突破口。本書圍繞康有為的思想核心三世說展開，將康氏放到整個(gè)經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)中進(jìn)行理解，揭示康有為如何在繼承經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)的同時(shí)，又極大突破了傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)，從而自成一套大同理想建構(gòu)。
作者認(rèn)為，三世說建立在“孔子改制”和“人為天生”這兩種理論上，二者皆是經(jīng)學(xué)史上湮沒已久的古老學(xué)說，因著康有為對(duì)經(jīng)學(xué)的執(zhí)守而被重新發(fā)掘，并被推進(jìn)為更激烈的形態(tài)?！翱鬃痈闹啤闭f奠定了三世說的形式與性質(zhì)，也給三世說蒙上了歷史哲學(xué)的色彩。而書中重點(diǎn)發(fā)掘的“人為天生”，則充實(shí)了三世說的內(nèi)涵，特別是大同理想的建構(gòu)；在“人為天生”維度下作為更好存在方式的“大同法”，與適用于據(jù)亂世的“小康法”，構(gòu)成了三世說內(nèi)部極具深意的張力。而《大同書》初稿完成后，在世運(yùn)突進(jìn)的刺激下，康有為針對(duì)三世說樂觀激進(jìn)的歷史進(jìn)化主義，進(jìn)行了一系列理論調(diào)整，通過面對(duì)現(xiàn)實(shí)、懸置大同理想，消解了三世說的歷史進(jìn)化面向，使三世說復(fù)歸為一套政治哲學(xué)分析框架。
全書展示了近代中國的文明變局和經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)的思想資源，在康有為這里產(chǎn)生的碰撞?？涤袨椴辉偈莻鹘y(tǒng)顛覆者，而是一位站在古今之變的關(guān)口，守護(hù)文明傳統(tǒng)并重構(gòu)文明價(jià)值的“經(jīng)師”，通過把傳統(tǒng)提煉為一種知識(shí)和價(jià)值的體系，使之有思想的力量消化和應(yīng)對(duì)現(xiàn)代世界帶來的沖擊、應(yīng)對(duì)中國當(dāng)時(shí)的文明危機(jī)。
【推薦語】
康有為的生命歷程與爭(zhēng)議相伴，圍繞他思想的爭(zhēng)議，一直延續(xù)到當(dāng)下。對(duì)于康有為研究，已有諸多劃時(shí)代作品，亦有近年來包括歷史、哲學(xué)、文學(xué)等多背景的學(xué)者參與所產(chǎn)生的與時(shí)代構(gòu)成某種共振的作品，在這樣的背景下，宮志翀的新著體現(xiàn)出他切入康有為問題的獨(dú)特視角，即文明與國家。當(dāng)文明和國家相遇之時(shí)，國家的終極價(jià)值就會(huì)讓位于一個(gè)更完美的世界圖景，這被冠之以“大同”的世界，既是經(jīng)學(xué)體系的內(nèi)在產(chǎn)物，也是經(jīng)學(xué)自我消解的價(jià)值矛盾的體現(xiàn)。書中不論是對(duì)于“人為天生”等概念的討論，還是對(duì)三世說困境的體察，均展現(xiàn)出作者對(duì)于康有為思想的突破性認(rèn)知。
——干春松
在過去的一百年中，康有為研究一直處在近現(xiàn)代思想研究的中心，每個(gè)時(shí)間段都有代表性作品。而在近十多年來，由于經(jīng)學(xué)重新被重視，使康有為研究得以在一種內(nèi)在的視角中再次開展，并取得突破性的進(jìn)展。宮志翀此書，把康有為放到整個(gè)經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)中進(jìn)行理解，正是在新時(shí)期進(jìn)行康有為研究的典型之作，也顯然更貼近康有為思想的真實(shí)面貌。該書發(fā)掘了此前康有為研究從未被充分重視的問題——“人為天生”?！叭藶樘焐弊鳛橐粋€(gè)論證性理論，貫穿于康氏三世說理論。通過對(duì)“人為天生”的討論，宮志翀把康有為對(duì)“平等”“獨(dú)立”等問題的理解，推到了根本之處，也把康有為思想放到了一個(gè)可以與諸多古今大哲對(duì)話的維度上。
——陳壁生
【作者簡(jiǎn)介】
宮志翀，北京大學(xué)哲學(xué)博士，中國人民大學(xué)哲學(xué)院副教授，中國人民大學(xué)杰出青年學(xué)者，中華孔子學(xué)會(huì)經(jīng)學(xué)研究專業(yè)委員會(huì)秘書長(zhǎng)。研究領(lǐng)域?yàn)槿寮艺握軐W(xué)、中國近代政治思想史、經(jīng)學(xué)。在《哲學(xué)研究》《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》《中國哲學(xué)史》等刊發(fā)表論文10余篇，整理有曹元弼《孝經(jīng)鄭氏注箋釋》《孝經(jīng)學(xué)》。
【目錄】
導(dǎo) 論 閱讀康有為
上部 三世說的性質(zhì)：以“孔子改制”為中心
第1章 “改制教主”：孔子的新形象
一 孔子形象的傳統(tǒng)勾勒
二 天命退隱、圣王湮沒：從“諸子改制”講起
三 文明：重構(gòu)“改制”的主題
四 教主：重構(gòu)“王”的意義
小結(jié) 文明教主、經(jīng)學(xué)革命與三世說
第2章 重塑六經(jīng)的性質(zhì)與地位：以康有為《春秋》學(xué)為例
引言 文明變局與經(jīng)學(xué)的危機(jī)
一 “《春秋》在義，不在事與文”
二 “身行乎據(jù)亂，而心寫乎太平”
小結(jié) 三世說：經(jīng)學(xué)作為政治哲學(xué)
第3章 “文明進(jìn)化”：歷史哲學(xué)色彩的形成
引言
一 “改制”、“進(jìn)化”與經(jīng)史關(guān)系的重構(gòu)
二 三世說的歷史解釋功能
小結(jié) 三世說的“退化”可能
中部 三世說的內(nèi)容：以“人為天生”為中心
導(dǎo) 論 “人為天生”：康有為大同思想的根基
引言
一 “人為天生”說的形成
二 “人為天生”的性質(zhì)轉(zhuǎn)變
三 傳統(tǒng)“人為天生”說提供了什么？
四 古今之變：天人關(guān)系與文明秩序
第1章 平等與政治的消解：以“君臣”為中心
一 平等：古今的連續(xù)與裂變
二 經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)中的尊卑與平等
三 大同建構(gòu)：普遍的平等與“君臣”的消解
小結(jié)
第2章 獨(dú)立自由與共同生活的消解：以“夫婦”為中心
一 獨(dú)立自由：從康有為、嚴(yán)復(fù)的倡導(dǎo)與憂慮說起
二 經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)中的共同生活與獨(dú)立自由
三 大同建構(gòu)：絕對(duì)的獨(dú)立與“夫婦”的消解
小結(jié)
第3章 “天下為公”與家庭的消解：以“父子”為中心
一 家與私：近代以來批判傳統(tǒng)的一條主線
二 經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)中的仁與孝、公與私
三 大同建構(gòu)：新的“天下為公”與“父子”的解紐
小結(jié)
第4章 文明進(jìn)化與人性的成全
一 性情與王教：從董仲舒的人性論出發(fā)
二 孟、荀人性論的分判與整合
三 從性惡到性善：文明進(jìn)化對(duì)人性的成全
小結(jié)
下部 三世說的困難：目標(biāo)、道路與尺度
第1章 脆弱的大同
一 人本院的意義與任務(wù)
二 胎教與人性
三 生育：大同的頭等困難
小結(jié) 從“天生主義”之夢(mèng)返回
第2章 道阻且長(zhǎng)：通往大同之路
一 《大同書》的“實(shí)踐”意圖
二 游移的路線圖
三 大同離我們有多遠(yuǎn)？
小結(jié) 褪去歷史哲學(xué)的色彩
第3章 難以把握的進(jìn)化尺度
一 從“溫故知新”說起
二 三世進(jìn)化的尺度困難
三 民初“共和亂局”下三世說的調(diào)整
小結(jié) 永恒的“升平世”：一種理解的可能
結(jié)語 從康有為重新認(rèn)識(shí)經(jīng)學(xué)及其現(xiàn)代處境
參考文獻(xiàn)
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