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中國書院面面觀：以江西地區(qū)的書院為例

作者：王立斌

來源：《新閱讀》2024年7月

書院是古代文明的象征，萌芽于唐，興盛于宋，延續(xù)于元，全面普及于明、清。中國幾千年的教育制度、組織形式、辦學(xué)方向，大體上可分為兩種，即“私學(xué)”與“官學(xué)”，書院則是中國封建社會(huì)時(shí)期的一種以私人創(chuàng)建為主，官方資助為輔的“私學(xué)”形式，是傳播中國文化、興辦教育、培養(yǎng)人才、交流學(xué)術(shù)的一種社會(huì)進(jìn)步的組織形式。六朝時(shí)候，除官學(xué)外，復(fù)有精舍。此精舍系由少數(shù)的貴族或士大夫在郊外建屋數(shù)椽，以備他們春夏射御，秋冬讀書的處所。到唐明皇的時(shí)候，始有書院的名稱。新中國成立后，各類大專院校已經(jīng)遍布全國，書院這種古老的教育模式徹底淡出了社會(huì)，而“書院遺址”作為一種獨(dú)特的歷史現(xiàn)象，僅成為單純歷史角度的研究命題，或是文物保護(hù)單位，其原本功能已不復(fù)存在。

江西境內(nèi)書院眾多

千余年來，尤其是兩宋以后，江西文化昌盛、人才輩出。樂史宴殊、王安石、曾鞏、黃庭堅(jiān)、朱熹、陸九齡、陸九淵、江萬里、文天祥、謝枋得等，他們不僅是一代賢臣忠良，更是一批有思想有建樹的儒學(xué)大家。他們與江西的書院建設(shè)，私人辦學(xué)的教育宗旨，培養(yǎng)士子賢才的教育思想，都有獨(dú)到的建樹。據(jù)李才棟《江西古代書院》統(tǒng)計(jì)，興盛時(shí)期的宋代共有書院623所，江西有229所，為全國第一。南宋江西的書院載于《宋史》和《宋元學(xué)案》的有：廬山的白鹿洞書院、信州的象山書院、鉛山的文宗書院（鵝湖書院）、吉州的白鷺洲書院等。它們均謂江西南宋四大書院。而豫章、友教二書院也是創(chuàng)于南宋，距今七百多年，規(guī)模都不小，一直延續(xù)到了清代。

皇寮書院。《全唐書》所提到的書院建置有11處見于地方志，并注明為唐代設(shè)置的書院有33處，總共44處，其中江西有15處，明確記載有講學(xué)活動(dòng)的如江西吉水縣唐通判劉慶霖建以講學(xué)的皇寮書院?；叔紩菏冀ㄓ谔?，率先有了聚徒講學(xué)的活動(dòng)，標(biāo)志著作為教育性質(zhì)的書院已誕生了。

鵝湖精舍。據(jù)《鉛山縣志》卷十八載，唐貞元年間（785—805）進(jìn)士李翱創(chuàng)建并講學(xué)于鵝湖。

景星書院。地址在江西九府治東，由唐代李勃建，一直維持到元代。大德年間（1297—1307），黃澤曾任景星書院院長。

義門書院。在江西九江德安具，“唐義門陳袞即居左建立，聚書千卷，以資學(xué)者，子弟弱冠，悉令就學(xué)”。短短的26個(gè)字就概括了該書院在唐代已經(jīng)開創(chuàng)了私人聚書授徒的講學(xué)教育，為中國書院教育揭開了序幕。

梧桐書院。其在江西奉新縣，“唐羅靖、羅簡講學(xué)之所，山多梧桐故名”。梧桐書院始建于南唐。

桂巖書院。其在唐洪州高安縣境內(nèi)北六十里，自元和九年（814年）幸南容創(chuàng)辦書院起，至中和二年（882年)的60余年中，不僅藏書，而且是聚徒講學(xué)的書院之一，“桂巖書院”在宋、明、清尚有多次修復(fù)。

湖山書院、三灣書院是唐天祐年間（904-907）撫州節(jié)度使羅堅(jiān)、羅信置贈(zèng)田于宜黃棠陰創(chuàng)建湖山、三灣兩書院，這是見諸于史志記載撫州最早的書院。

白鹿洞書院在江西九江廬山，又稱白鹿洞書堂、白鹿書院、朱晦翁書院。唐貞元間，李渤與李涉兄弟在五老峰東西一個(gè)河谷小盆地中隱居讀書、講學(xué)。李渤畜一白鹿，甚馴，村民以為神鹿，因稱渤為白鹿先生，白鹿洞由此得名。

書院的教育理念

中國古代的教育，官學(xué)教育為選撥政治人才及科舉考試服務(wù)，書院的教育理念則是繼承先秦儒家“成人之教”的教育理念。

朱熹在江西創(chuàng)建的白鹿洞書院，是書院教育的一個(gè)樣板。朱熹制定的《白鹿洞書院揭示》，總結(jié)了一套完整的道德教育方法，綜合了早期儒家與“成人之教”相關(guān)的一系列教育理念，對書院生徒提出相關(guān)的要求：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信……學(xué)者，學(xué)此而已?！薄安W(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。右為學(xué)之序。學(xué)、問、思、辨，四者所以窮理也。若夫篤行之事，則自修身以至于處事接物，亦各有要，其別如左：言忠信，行敬，懲忿窒欲，遷善改過。”……

在朱熹所制訂的這個(gè)學(xué)規(guī)中，對書院的教育方針和有關(guān)為學(xué)、修身、處世、接物之要等方面均作了詳細(xì)規(guī)定，其中包括知識(shí)智慧、道德修養(yǎng)、人格意志等方面的綜合要求，充分體現(xiàn)理學(xué)“成人”教育思想的特點(diǎn)。朱熹要求白鹿洞書院“諸君相與講學(xué)遵守，而責(zé)之于身”，自覺服從學(xué)規(guī)的要求。

陸九淵將自己的教育理念歸之于“成人之教”。他明確反對片面化的知識(shí)教育，強(qiáng)調(diào)教育的目的是成為一個(gè)堂堂正正的人。他說：“若某則不識(shí)一個(gè)字，亦須還我堂堂地做個(gè)人！”淳熙十五年（1188年），陸九淵于貴溪?jiǎng)?chuàng)建象山精舍，就是為了實(shí)踐他的教育理念。他以“啟發(fā)人之本心”為教學(xué)方法，深入人的內(nèi)心世界，獲得“聽者無不感動(dòng)興起”的效果，而最終目的也是一種“成人之教”，即培養(yǎng)學(xué)生“堂堂地做個(gè)人”。

書院的教育特點(diǎn)

學(xué)術(shù)研究與教育教學(xué)相結(jié)合。歷代有名的書院，既是學(xué)者們探討學(xué)術(shù)的園地，又是當(dāng)時(shí)一方的教育中心，主持人既是知名的學(xué)者，又擔(dān)任書院的主講，他們常常以自己研究的成果作為講學(xué)的內(nèi)容，傳播學(xué)術(shù)，同時(shí)又通過講學(xué)檢驗(yàn)和提高學(xué)術(shù)研究的成果，從而做到了教學(xué)相長，教育與研究相得益彰。

實(shí)行“講會(huì)”制度?！爸v會(huì)”在一定程度上體現(xiàn)了“百家爭鳴”的精神，這與官學(xué)實(shí)行的關(guān)門教育是大相徑庭的。淳熙二年(1175年)的“鵝湖之會(huì)”曾為不同學(xué)派的論爭樹立新的范例，而淳熙八年（1181年）朱熹邀陸九淵到白鹿洞書院作“君子喻于義，小人喻于利”的講演，首開了“講會(huì)”制度的先河，此后書院講會(huì)代代相傳，并逐漸制度化?！爸v會(huì)”有宗旨、有規(guī)約、有組織、有規(guī)定的日期和隆重的儀式，盡管學(xué)者之間、學(xué)派之間主張不同、觀點(diǎn)各異，但往返講學(xué)辨難并不拒絕。明代中葉以后，各書院互通聲氣，著名學(xué)者不辭勞苦地千里赴會(huì)?！爸v會(huì)”之風(fēng)盛極一時(shí)，一直延續(xù)到清代?！爸v會(huì)”時(shí)講學(xué)者可以宣揚(yáng)自己的學(xué)派，聽說者也不受地域或門戶限制，清初白鹿洞書院甚至明確規(guī)定：“書院聚四方之俊秀，非僅取于一域?；蛴羞h(yuǎn)朋，聞風(fēng)慕道，欲問業(yè)于此中者，又不可卻?！睉?yīng)當(dāng)承認(rèn)，“講會(huì)”是促進(jìn)文化、學(xué)術(shù)發(fā)展的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)。

授業(yè)以自學(xué)為主。書院大師對生徒講學(xué)，大抵是提綱挈領(lǐng)，生徒自治，以個(gè)人讀書研究為主。朱熹關(guān)于讀書的六大原則（即“循序漸進(jìn)，熟讀精思，虛心涵泳，切已體察，著緊用力，居敬持志”）是生徒的讀書指南。質(zhì)疑問難，也是根據(jù)生徒鉆研體會(huì)的程度，不求一律，不拘一格。大師或明白解答，或略加啟示而令其自悟，或交眾人反復(fù)討論求證結(jié)果，總之是在大師啟發(fā)指導(dǎo)下，通過生徒的思索與研討，達(dá)到融會(huì)貫通。學(xué)風(fēng)方面，書院師生注重創(chuàng)發(fā)，刻意求新的精神至為突出。程、朱之學(xué)打破漢學(xué)專事訓(xùn)詁的舊習(xí)，樹立以已意理解經(jīng)典的風(fēng)尚，開創(chuàng)了所謂“宋學(xué)”，這對于舊學(xué)問，是一個(gè)大推進(jìn)，陸九淵敢于輕視程頤，對抗朱憙，在理學(xué)中別創(chuàng)了“心學(xué)”一派，是“百家爭鳴，百花齊放”的新發(fā)展。朱熹雖宗二程，卻能引申發(fā)揮，創(chuàng)立完整的客觀唯心論體系。那種繼承而后發(fā)展的精神，是他成為一代宗師的重要前提。

江西撫州書院孕育大批才子

撫州（包括古代的撫州府和建昌府）文風(fēng)鼎盛，才子輩出，自樂史于北宋太平興國五年進(jìn)士及第后至清末共出進(jìn)士2441名，其中宋代為1412名，占當(dāng)時(shí)江西全省的26%；元代為35名，占當(dāng)時(shí)江西全省的17%；明代為439名，占當(dāng)時(shí)江西全省的14%；清代為555名，占當(dāng)時(shí)江西全省的31%。

撫州是全國有名的“才子之鄉(xiāng)”，唐、宋、元、明、清四代出了2441名進(jìn)士，幾乎所有領(lǐng)域都出過名公巨儒，如北宋政治家、文學(xué)家、宰相晏殊，他大力扶持應(yīng)天書院，并邀請范仲淹到書院講學(xué)，培養(yǎng)了大批人才。撫州各書院中孕育了大批才子。據(jù)史料記載:撫州書院文脈由唐至清，持續(xù)上千年興盛不衰，尤其兩宋時(shí)期書院之盛更是全國罕見。撫州留下了許多可觸碰、可感知的古代書院遺存。金溪一縣就有80余所書院舊址。樂安縣流坑一村有“理學(xué)名家”等古代書院22所。每一座古代書院都見證了一段歷史，也蘊(yùn)含著那個(gè)年代讀書人勇猛精進(jìn)的家國理想情懷。從唐代書院興起，宋代全國書院有397所，江西有140所，全國第一，撫州又是全省書院最多的地區(qū)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，到清末書院廢止，江西創(chuàng)建書院1743所，占全國7510所書院的13%，而撫州市創(chuàng)建的書院就達(dá)337所，但遺憾的是沒有一所列為全省名書院之列。

撫州市委書記魏曉奎說：“撫州將精心呵護(hù)書院文化遺存，活化利用書院資源，充分發(fā)揮書院在提升城市品質(zhì)，促進(jìn)教育進(jìn)步、培育理念，賦能文旅經(jīng)濟(jì)等方面的功能，弘揚(yáng)和傳承撫州‘樂讀書而好文辭’的社會(huì)風(fēng)氣，讓書院重放生機(jī)”。因此，撫州市政協(xié)賀喜燦主席提出“打造文化撫州，推出傳統(tǒng)書院文化的儒學(xué)高地”。

為了讓更多的書院遺存從歷史中走來，以全新面貌“煥活”，與時(shí)代同頻共振，疊加出新的價(jià)值。撫州市政協(xié)為把書院遺址展現(xiàn)給市民與社會(huì)，讓這些昔日飄蕩過紙香墨飛豪邁文章的教育基地舊址融入鄉(xiāng)村振興、城市旅游、教育研學(xué)，成為當(dāng)代人安放心靈、追求理想的精神棲息之所，并擬出版相關(guān)書刊推向社會(huì)。

作者簡介：

王立斌，江西省上饒市鵝湖書院管委會(huì)原副主任、書院院長、研究員，上饒師范學(xué)院朱子研究所研究員，江西省2011計(jì)劃朱子文化協(xié)同創(chuàng)新中心研究員，江西師范大學(xué)書院研究中心研究員，中國書院學(xué)會(huì)副會(huì)長，江西省書院研究會(huì)副會(huì)長。

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