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清史書(shū)寫(xiě)中的“大儒”孫奇逢

作者：戚學(xué)民（清華大學(xué)人文學(xué)院教授）

來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰九月廿六日乙丑

          耶穌2024年10月28日

孫奇逢是明末清初的大儒，是明清學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)捩的重要學(xué)人。清史學(xué)界對(duì)孫奇逢一直都有關(guān)注和研究。清史《儒林傳》在歷時(shí)百年纂修史中對(duì)孫奇逢有持續(xù)的記載，這是孫氏官方學(xué)術(shù)形象的重要內(nèi)容。在清史《儒林傳》纂修的百年歷程中，形成了多達(dá)八個(gè)成形稿本，其中均有對(duì)孫奇逢的記載。從阮元?jiǎng)?chuàng)辦《儒林傳稿》開(kāi)始，孫奇逢即被立為正傳，在整個(gè)清史《儒林傳》纂修史中的地位從未改變。

阮元于清嘉慶十七年（1812）呈繳《儒林傳稿》，即清史《儒林傳》第一次稿。該書(shū)共有正傳44篇，附傳五十余人?！秾O奇逢傳》僅次于被置于卷首的顧棟高。孫奇逢、黃宗羲、李颙三人并立正傳，他們的學(xué)術(shù)都受到陽(yáng)明學(xué)的影響。通過(guò)記載三人及其學(xué)術(shù)淵源，《儒林傳稿》將清初學(xué)術(shù)的整體面貌展現(xiàn)出來(lái)。此即阮元《擬國(guó)史儒林傳稿》所稱(chēng)的“國(guó)初講學(xué)，如孫奇逢、李容等，沿前明王、薛之派”。

具體到孫奇逢的學(xué)術(shù)，本傳載孫奇逢早年信奉程朱理學(xué)，后受鹿繼善影響，晚期學(xué)術(shù)傾向陽(yáng)明學(xué)。鹿氏學(xué)源于王陽(yáng)明、羅念庵一系，并受泰州學(xué)派及東林派的影響，特別重視躬行實(shí)踐。孫奇逢學(xué)術(shù)的宗旨和特色為“其學(xué)以體認(rèn)天理為宗，以日用倫常為實(shí)際，以天理二字非語(yǔ)言文字可擬，故言心即在事見(jiàn)，言己即在人見(jiàn)，言高遠(yuǎn)在卑邇見(jiàn)，言上達(dá)在下學(xué)見(jiàn)，不敢將就冒認(rèn)。惟是慎獨(dú)而已”?！度辶謧鞲濉吩谟涊d清代理學(xué)人士方面，重在突出他們對(duì)理學(xué)宗旨的實(shí)踐。孫奇逢的學(xué)術(shù)宗旨，體現(xiàn)了阮元記載的清代理學(xué)人士的“踐履”特色。

從《儒林傳稿》的總體學(xué)術(shù)記載來(lái)看，這幾位被立為正傳的陽(yáng)明學(xué)者集中在清初。從地域分布上，孫奇逢是作為中原（河南、河北）學(xué)者的代表。這一門(mén)的特色也是“躬行實(shí)踐”。阮元的記載奠定了孫奇逢在清史《儒林傳》中的正傳地位，承認(rèn)了他在清初學(xué)術(shù)版圖上的重要位置，是陽(yáng)明學(xué)在中州的正傳和中心。

阮元《儒林傳稿》對(duì)孫奇逢的記載基本被后續(xù)的清史《儒林傳》第二次稿和第三次稿《欽定國(guó)史儒林傳》所繼承。修改后的文字即是《欽定儒林傳》中《孫奇逢傳》的面貌。在《儒林傳》第二次到第三次稿中，顧炎武的地位提高，在《欽定國(guó)史儒林傳》中升至卷首。孫奇逢仍然排在第二位，保留了清初大儒的身份。在清史《儒林傳》第四次稿續(xù)纂時(shí)，對(duì)于孫奇逢的記載沿用了舊傳。

孫奇逢的記載在清史《儒林傳》后續(xù)修訂中發(fā)生了改變。這主要體現(xiàn)在清史《儒林傳》第五次稿上。故殿鈔本《稿本清史儒林傳》另有兩種七十三卷《儒林傳》鈔本和一個(gè)“成興齋”稿鈔本《儒林傳》，都是清史《儒林傳》第五次稿的成果留存。清史《儒林傳》第五次稿對(duì)《孫奇逢傳》等44篇既有傳記進(jìn)行了增輯，其他多數(shù)學(xué)人為新輯，增輯和新輯都是大幅度改寫(xiě)了學(xué)術(shù)史記載?！秾O奇逢傳》內(nèi)容有大幅改寫(xiě)和增補(bǔ)。

在學(xué)術(shù)淵源方面，在原有的與定興鹿繼善講學(xué)之外，增加了“連丁父母憂(yōu)，哀毀成疾，廬墓六年。家故貧，饔飧不給，巨室以金粟饋，婉卻之。嘗自言于哀慟窮苦中證取本來(lái)面目，覺(jué)向來(lái)氣質(zhì)之偏。其學(xué)問(wèn)實(shí)得力于此”。

在學(xué)術(shù)后續(xù)發(fā)展方面，增寫(xiě)了“后入京師，見(jiàn)曹于汴，舉仁體以告，恍然此心與天地萬(wàn)物相通”。本傳對(duì)傳主學(xué)術(shù)進(jìn)行了系統(tǒng)的改寫(xiě)。其學(xué)術(shù)淵源在先前記載的原本象山、陽(yáng)明外，增加了“兼采程、朱之旨，以彌闕失”。其論學(xué)宗旨在“以慎獨(dú)為宗，以體認(rèn)天理為要，以日用倫常為實(shí)際”外，增加了“而其大本主于窮則勵(lì)行，出則經(jīng)世。其治身務(wù)自刻勵(lì)，而于人無(wú)町畦。有問(wèn)學(xué)者，隨其高下淺深，必開(kāi)以性之所近，使自力于庸行。上自公卿大夫，下及野人、牧監(jiān)、武夫、悍卒，壹以誠(chéng)意接之。用此，名在天下而人無(wú)忌嫉”。

以往傳記強(qiáng)調(diào)孫奇逢的踐履實(shí)際，對(duì)其經(jīng)學(xué)研究成績(jī)則略寫(xiě)。清史《儒林傳》第五次稿的同名傳主傳記則補(bǔ)充了他的易學(xué)、經(jīng)學(xué)研究成績(jī)，以及他對(duì)四書(shū)學(xué)的研究。本傳對(duì)孫奇逢之學(xué)的影響有所改寫(xiě)，在繼承阮元記載的基礎(chǔ)上有所調(diào)整，沿用了阮元記載的孫奇逢之學(xué)盛于北方，與李颙、黃宗羲鼎足的記載。

清史《儒林傳》第五次稿是該書(shū)在清朝統(tǒng)治時(shí)期最后一次集中纂修的成果，也是收錄人數(shù)規(guī)模最大的稿本?！秾O奇逢傳》的記載也是各次稿本中記載最為翔實(shí)者，是非常有價(jià)值的記載。這個(gè)版本的《孫奇逢傳》隨著《清史列傳》的刊行而為世人所知。

清史《儒林傳》中《孫奇逢傳》的命運(yùn)隨著民國(guó)時(shí)期清史館成立而進(jìn)入了第三個(gè)階段，也是最終面世時(shí)期。較之此前的本傳，該版本產(chǎn)生了廣為流傳的《清史稿·孫奇逢傳》。

繆荃孫撰清史《儒學(xué)傳》是清史《儒林傳》第六次稿，該書(shū)的《孫奇逢傳》是在第五次稿的基礎(chǔ)上加以刪改，沿用了此前傳稿的結(jié)構(gòu)，但文字作了較大幅度簡(jiǎn)省。如傳主學(xué)術(shù)宗旨，該傳文字較前簡(jiǎn)潔。介紹孫氏的經(jīng)學(xué)研究，也是按照易學(xué)、四書(shū)學(xué)、學(xué)術(shù)史和其他著述目錄的順序和結(jié)構(gòu)。

馬其昶繼繆荃孫之后主持纂輯的清史《儒林傳》第七次稿，其成書(shū)有《孫奇逢列傳》。我們看到鈔本封面有“此冊(cè)全錄馬其昶先生覆輯原稿”字樣。其中的《孫奇逢列傳》繼承了繆荃孫的文字，并加以刪減，從近800字減少到500余字。

現(xiàn)在刊行的《清史稿·儒林傳·孫奇逢傳》，并非馬其昶覆輯本，而是金梁在繆荃孫《儒學(xué)傳》基礎(chǔ)上排印而成。至此，清史《儒林傳》中的《孫奇逢傳》傳播最廣的版本形成。

在百余年的清史《儒林傳》纂修歷程中，孫奇逢的清初大儒地位從始至終都得到認(rèn)可，在八次成形稿本中均被列為正傳。但具體到清史《儒林傳》對(duì)孫奇逢生平和學(xué)術(shù)的記載，則發(fā)生了多次變化。孫奇逢的學(xué)術(shù)淵源從最初的由程朱理學(xué)轉(zhuǎn)向陽(yáng)明學(xué)，被改寫(xiě)成宗陽(yáng)明學(xué)，但受益于程朱理學(xué)。其學(xué)術(shù)表現(xiàn)從重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)其踐履，轉(zhuǎn)為同時(shí)強(qiáng)調(diào)孫奇逢的經(jīng)史研究成績(jī)。清史《儒林傳》的系列《孫奇逢傳》各有特色，凸顯了《儒林傳》纂修過(guò)程的復(fù)雜性，孫奇逢學(xué)術(shù)形象的多次改寫(xiě)也提示了孫奇逢研究的未來(lái)路向。

責(zé)任編輯：近復(fù)