黃子洵 著《興于<詩(shī)>——儒家詩(shī)教傳統(tǒng)與華夏詩(shī)化生存》出版
黃子洵 著《興于<詩(shī)>——儒家詩(shī)教傳統(tǒng)與華夏詩(shī)化生存》出版
書(shū)名：《興于<詩(shī)>——儒家詩(shī)教傳統(tǒng)與華夏詩(shī)化生存》
作者：黃子洵
出版社：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社
出版時(shí)間：2024-05-01
【內(nèi)容簡(jiǎn)介】
該書(shū)關(guān)注的核心問(wèn)題是在前現(xiàn)代語(yǔ)境中，《詩(shī)》為何能在言說(shuō)常道的意義上被視為“經(jīng)”。以“經(jīng)”論《詩(shī)》的通行進(jìn)路，如從經(jīng)學(xué)史或廣義上經(jīng)學(xué)文化學(xué)的角度，梳理出詩(shī)經(jīng)學(xué)史的理論成果或?qū)Α对?shī)》的經(jīng)典化過(guò)程及其影響作一番描述性研究，這對(duì)解釋言說(shuō)常道之“經(jīng)”何以成為《詩(shī)》最為根本的意義規(guī)定而言并不充分。因?yàn)楹笳咭笪崛松钊搿对?shī)》與“經(jīng)”這兩個(gè)概念的內(nèi)核進(jìn)行義理層面的考察。該書(shū)以“詩(shī)教”為切入點(diǎn)來(lái)回應(yīng)此問(wèn)題，其原因在于，古人基于“常道”來(lái)理解“經(jīng)”，基于“修道”來(lái)理解“教”?！敖?jīng)”與“教”在概念層面上互相涵攝，在交互關(guān)系中規(guī)定了彼此，故而“詩(shī)教”能在一定程度上對(duì)《詩(shī)》之為“經(jīng)”提供解釋。根本而言，該書(shū)試圖對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)史研究進(jìn)路進(jìn)行揚(yáng)棄，基于哲學(xué)視域探究“教”的意義面向能否以及如何從《詩(shī)》自身生發(fā)而出，旨在論證歷史文化維度下的詩(shī)教實(shí)踐與詩(shī)化生存，與《詩(shī)》本身并非截然二分，而應(yīng)被視為《詩(shī)》蘊(yùn)含“教”的可能并落實(shí)于現(xiàn)實(shí)世界的結(jié)果。詩(shī)教作為《詩(shī)》自身本具且歷史地展開(kāi)的意義系統(tǒng)，涵蓋人與自我、與他人、與政治共同體、與庶物蒼生、與歷史文化、與超越之天的關(guān)系維度，近則化己，遠(yuǎn)則理群，再到通古今之變，乃至究天人之際。
【目錄】
緒論
上編 原《詩(shī)》：論《詩(shī)》的意義結(jié)構(gòu)、內(nèi)容呈現(xiàn)進(jìn)路及言說(shuō)方式
第一章 《詩(shī)》之“志”與《風(fēng)》《雅》《頌》的意義結(jié)構(gòu)
第二章 《詩(shī)》之“情”：“情一理”合一、“人-物”同其情的觀(guān)念世界
第三章 “賦”“比”“興”與《詩(shī)》的意義世界
中編 《詩(shī)》與教：詩(shī)教的生成軌跡、特質(zhì)及典范
第四章 以《詩(shī)》為教的生發(fā)進(jìn)路及其特質(zhì)
第五章 孔門(mén)詩(shī)教：儒家詩(shī)教傳統(tǒng)的典范
下編 詩(shī)教的基本維度與華夏詩(shī)化生存的開(kāi)顯
第六章 《詩(shī)》以化己：論詩(shī)化生存的“為己”面向
第七章 《詩(shī)》以理群：論詩(shī)化生存的公共性面向
第八章 《詩(shī)》以通古今之變：論詩(shī)化生存的歷史性面向
第九章 《詩(shī)》以究天人之際：論詩(shī)化生存的超越性面向
余論
參考文獻(xiàn)
索引
后記
【序言】
木鐸徇路孟春里，瞽朦弦歌萬(wàn)巷間。
筆落有憾驚麟虞，思凝無(wú)邪動(dòng)天地。
主文譎諫自風(fēng)始，情禮濡沫存正氣。
雅鑒皦嗷昭廢興，頌德巍巍宣神明。
溫柔敦厚鴻教廣，移風(fēng)易俗圣化沾。
興觀(guān)群怨事遠(yuǎn)邇，知人論世逆志意。
陳蔡不舍讬生死，齊梁未遇悲赤子。
秦火一炬燒不盡，漢霖澤被潤(rùn)又生。
口耳綿延殘章聚，學(xué)官方興利祿啟。
三脈嶙峋同伐異，家?guī)煕芪际б簿小?o:p>
陰陽(yáng)曲違聲跡匿，韓氏衣缽孑然立。
偉哉毛傳秉六義，壯兮鄭箋匯三禮。
玄肅竦峙南北據(jù)，沖遠(yuǎn)正義天下一。
伯玉涕下文道蔽，香山長(zhǎng)慶元統(tǒng)續(xù)。
永叔排古逞己意，疑字當(dāng)頭浮慕起。
東萊承業(yè)凋敝時(shí)，尊序未達(dá)身先死。
文公玨心蹊徑辟，轍悍柏狂鄭聲幾。
青黍萋離心憂(yōu)甚，黃鳥(niǎo)咨嗟百其身。
芑薇盡采歸期杳，杕杜遍皖戎征遙。
雎鳩關(guān)關(guān)文王歿，鹿鳴呦呦忠魂消。
古今文膽兩相照，奈何諷誦日漸少？
束之高閣空悲切，故里他鄉(xiāng)實(shí)難辨。
卷蒙塵蠹曷忍言，斫本竭源運(yùn)祚懸。
周召不識(shí)同草芥，捐夏投夷愧煞顏。
彼蒼公理今何在，任重道遠(yuǎn)待開(kāi)來(lái)。
【作者簡(jiǎn)介】
黃子洵，1990年生，廣西桂林人，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)博士，南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院哲學(xué)系講師，南京師范大學(xué)瑞華慈善文化研究院研究員，主要研究方向?yàn)橄惹厝宓浪枷?、?jīng)學(xué)和中國(guó)古典美學(xué)，在《哲學(xué)與文化》《哲學(xué)門(mén)》《思想與文化》《哲學(xué)分析》等刊物發(fā)表論文十余篇。
責(zé)任編輯：近復(fù)
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