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“溫故·中國文明研究沙龍”第二期：從天演到天籟

——心識(shí)的文明論探索

來源：“經(jīng)學(xué)評論”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰十月初九日丁丑

          耶穌2024年11月9日

2024年11月2日，“溫故·中國文明研究沙龍”第二期在中國人民大學(xué)立德樓711舉行。本次沙龍主講人是中國人民大學(xué)社會(huì)學(xué)院副教授張巍卓。他將近世中國的文明論探索置于西方傳統(tǒng)中進(jìn)行比較研究，以“心識(shí)”為核心，重新梳理近世中國的思想脈絡(luò)，試圖找出近世中國由“內(nèi)在”重建普遍性的“運(yùn)動(dòng)”歷程，十三位學(xué)者就此進(jìn)行深入討論。

?與會(huì)學(xué)者合影

上午張巍卓主要梳理梁漱溟之前的人物思想脈絡(luò)，涉及嚴(yán)復(fù)、康有為、章太炎，由中國人民大學(xué)哲學(xué)院副教授宮志翀主持。

張巍卓首先提出一個(gè)總括性的思考路徑，即以“心識(shí)”為核心的近代中國重建普遍性的內(nèi)在運(yùn)動(dòng)思路。這源自兩方面的啟發(fā)。其一，從韋伯影響下的“文明比較類型學(xué)”的西方漢學(xué)傳統(tǒng)出發(fā)，觀察到近世中國存在著一條從“內(nèi)在”重構(gòu)自身文化主體性和從自身出發(fā)的文明論世界圖景的譜系。其二，從更加細(xì)膩的經(jīng)驗(yàn)感和文學(xué)體貼中得以感受。由此，根據(jù)內(nèi)在的推演思路，通心性的佛學(xué)就變得十分重要；佛學(xué)在此被理解為突破宗派與宗教的完整精神視野。

?張巍卓老師

接著張巍卓從天人關(guān)系的角度出發(fā)，以心識(shí)運(yùn)動(dòng)為核心，對嚴(yán)復(fù)、康有為、章太炎的思想進(jìn)行梳理。張巍卓先將嚴(yán)復(fù)的“天演”概念視為近代中國綱領(lǐng)性思想的第一概念，認(rèn)為《天演論》開啟了一種內(nèi)在思想變革的可能性，并從“易”（赫胥黎）和“道”（斯賓塞）兩部分詳細(xì)展開《天演論》“識(shí)”的世界。與嚴(yán)復(fù)察物觀天不同，康有為強(qiáng)調(diào)心游、神游。他認(rèn)為人是天生之子，人與天之間的一切中介都值得懷疑。在一切都“界”化的情況下，進(jìn)化的關(guān)鍵就在于去除“界”分。章太炎早期《視天論》《菌說》兩篇文章分講天與人，表明天人問題是章太炎思考的核心。但與嚴(yán)復(fù)不同，章太炎有天人明分之意。他進(jìn)而轉(zhuǎn)入對佛學(xué)的研習(xí)，開啟對世界的新的敘事。

接著老師們就上午的講述進(jìn)行評議。中國人民大學(xué)哲學(xué)院副教授馮慶指出，張巍卓不僅對近世中國的思想脈絡(luò)做出精神現(xiàn)象的普遍性層面觀察，還開啟了解釋學(xué)層面的意義，可以被理解為“近代中國的認(rèn)識(shí)論批判”。

?馮慶老師

中國政法大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系副教授呂明烜指出，張巍卓試圖從“心識(shí)”出發(fā)，串聯(lián)起近世中國的重要思想人物，具有重新理解中國近世思想發(fā)展的宏大構(gòu)想；同時(shí)提出討論文明論的根本目的何在的問題。

?呂明烜老師

下午張巍卓主要講述梁漱溟的心識(shí)文化論。張巍卓從梁漱溟的東西文化論談起，指出梁漱溟致力于從文明的外部探入內(nèi)部，展開內(nèi)在的心性論探索。佛學(xué)因而構(gòu)成其思想推進(jìn)的主軸。梁漱溟早期治佛學(xué)直追章太炎調(diào)和真俗的精神方向，思考分兩個(gè)階段。

第一階段是從《論佛》（1914年）到《究元決疑論》（1917年）。他沿著嚴(yán)復(fù)，特別是章太炎的思路，由性宗和舊派唯識(shí)學(xué)論證佛理的出世道，這是探索“真諦”的一面。第二階段是從《印度哲學(xué)概論》（1919年）到《東西文化及其哲學(xué)》（1921年）。通過回溯印度宗教史，他從新派唯識(shí)學(xué)的認(rèn)識(shí)論溝通真俗，進(jìn)而由心識(shí)審視東西文化的本質(zhì)，演歷全新的世界歷史，奠定其未來思考人生與社會(huì)問題的基礎(chǔ)。

?張巍卓老師

接著與談學(xué)者進(jìn)行回應(yīng)。東南大學(xué)人文學(xué)院助理研究員吳蕊寒首先提出一個(gè)整體性問題，即“心識(shí)”“天人”兩個(gè)核心概念在何種意義上被使用，之后提問熊十力是否能參與到梁漱溟與唯識(shí)學(xué)的關(guān)系中來。

?吳蕊寒老師

湖南大學(xué)岳麓書院助理教授郝穎婷指出“心識(shí)”“天人”問題都很重要，期待主講人呈現(xiàn)一個(gè)更為明晰的問題意識(shí)以及組織框架；同時(shí)提問：站在西方的立場上梁漱溟等人的思考對世界上其他思想家有什么洞見。

?郝穎婷老師

首都師范大學(xué)政法學(xué)院副教授皮迷迷提出幾個(gè)問題。首先，心識(shí)的發(fā)展在什么意義上可以被理解為歷史哲學(xué)。其次，以心識(shí)為核心梳理近世中國思想，選擇人物的標(biāo)準(zhǔn)是什么。再次，佛學(xué)、心識(shí)、文明論的關(guān)系是什么。最后，從佛學(xué)入手理解天人關(guān)系可能只是一個(gè)支脈，是否存在一個(gè)更為宏闊的對天人關(guān)系的理解。

?皮迷迷老師

中國人民大學(xué)歷史學(xué)院副教授高波指出，主講人只考慮了嚴(yán)復(fù)對老莊的思考，但嚴(yán)復(fù)對易學(xué)框架的思考同樣值得關(guān)注；并提出如何調(diào)和梁漱溟的西學(xué)取徑與晚清一代實(shí)以經(jīng)學(xué)為母體的關(guān)系問題。

?高波老師

中國農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與發(fā)展學(xué)院副教授傅春暉也進(jìn)行提問，包括主講人討論近世思想家的語境、章太炎和梁漱溟二人佛學(xué)理論的具體差異、梁漱溟談?wù)摲饘W(xué)是獨(dú)創(chuàng)還是闡釋等。

?傅春暉老師

外交學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師孫鐵根談?wù)撜Z境問題，指出主講人缺乏一種政治語境。另一方面作為外在語境的社會(huì)學(xué)，包括作為閱讀者的生命體驗(yàn)、被閱讀者的生命體驗(yàn)；與作為內(nèi)在的內(nèi)在思想視角，包括佛學(xué)、西學(xué)，這兩個(gè)語境或四個(gè)語境之間的關(guān)系并不清楚。

?孫鐵根老師

中國政法大學(xué)國際儒學(xué)院講師郜喆指出，章太炎、梁漱溟等人身上存在著一種英雄式的內(nèi)心，不亞于為世界奠定基礎(chǔ)的西方哲人的心識(shí)；又提出梁漱溟的心識(shí)如何與外部現(xiàn)實(shí)進(jìn)行接應(yīng)的問題。

?郜喆老師

中國人民大學(xué)哲學(xué)院副教授宮志翀從三個(gè)關(guān)鍵詞“文明論”“天人關(guān)系”“心識(shí)”出發(fā)，在中西比較的視野中重新回顧張巍卓的講述。文明論相當(dāng)于歷史哲學(xué)，天人關(guān)系指向存在論秩序崩潰后的認(rèn)識(shí)秩序的重建，心識(shí)則指內(nèi)在心靈運(yùn)動(dòng)。西方經(jīng)歷了認(rèn)識(shí)論、政治哲學(xué)、歷史哲學(xué)的變化，中國則直接面對歷史哲學(xué)。

?宮志翀老師

清華大學(xué)人文學(xué)院博士費(fèi)軒提問佛學(xué)的取徑與近代中國思想的變革相關(guān)，為什么更傾向于唯識(shí)而非華嚴(yán)；又重提中介問題，指出這是西方思想史中世紀(jì)晚期唯名論消失留下的問題，放在中國考慮是否合適。

?費(fèi)軒博士

復(fù)旦大學(xué)馬克思主義研究院副教授周展安就文明論概念提出觀點(diǎn)，認(rèn)為我們應(yīng)當(dāng)超越古今中西的平面化理解。此外他提示，將梁漱溟歸到某一個(gè)脈絡(luò)中的做法，需要慎重考慮。同時(shí)他質(zhì)疑真俗不二的框架，認(rèn)為用此貫穿梁漱溟過于外在。

?周展安老師

?沙龍現(xiàn)場

責(zé)任編輯：近復(fù)