【喬清舉】中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的人權(quán)話語
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的人權(quán)話語
作者：喬清舉（中共中央黨校（國家行政學(xué)院）哲學(xué)教研部教授）
來源：中國社會科學(xué)網(wǎng)
時間：孔子二五七五年歲次甲辰十月十一日己卯
耶穌2024年11月11日
20世紀(jì)80年代末以來，所謂中國文化中沒有人權(quán)概念、沒有人權(quán)意識等種種論調(diào)在美歐政要口中、學(xué)者文章中甚囂塵上。其實，這些論調(diào)都是不懂中國文化的錯誤認(rèn)識，真實情況恰恰相反。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的人權(quán)思想催生了西方近代人權(quán)概念，當(dāng)今世界人權(quán)概念具有濃郁的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化色彩，包含中華文化基因。而且，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化還將為人類人權(quán)思想的進(jìn)一步發(fā)展提供寶貴文化滋養(yǎng)。
人權(quán)意識、人權(quán)觀念、人權(quán)思想與人權(quán)概念不同。人權(quán)概念即“人權(quán)”這個詞；人權(quán)意識、人權(quán)觀念、人權(quán)思想則是對人權(quán)概念內(nèi)涵的自覺意識和主動維護(hù)?！叭藱?quán)”這個術(shù)語，在中國傳統(tǒng)文化中的確是沒有的，但這不意味著中國傳統(tǒng)文化中沒有關(guān)于人權(quán)的觀念、意識或思想。中國歷史上存在對屬于人權(quán)的一些權(quán)利的自覺意識和主動維護(hù)，但傳統(tǒng)文化沒有把這些意識和活動概括在“人權(quán)”概念之下或歸結(jié)為“人權(quán)”概念?？赡芮∏∫驗橛腥藱?quán)的觀念，反而消解了提出“人權(quán)”概念的必要性；或者說正因為有“人權(quán)”觀念，所以不必再單獨創(chuàng)造出一個“人權(quán)”概念。
伏爾泰曾經(jīng)寫過一本《論寬容》，從一位因為大眾宗教狂熱而被冤枉處死的商人的案情談起，提出了信仰自由的寬容原則，而這條原則在中國傳統(tǒng)文化中根本就沒有被討論過。這不是因為中國沒有信仰自由或者壓抑了信仰自由，反而恰恰因為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主張厚德載物，宗教信仰自由一直是自然地發(fā)生的事情。所以，不會產(chǎn)生一種信仰自由的問題意識來專門討論這一問題。在中國歷史上，任何人都可以自然地信仰道教、佛教或其他什么宗教，或者信仰某種宗教中的某一派別，抑或同時信仰幾種宗教。中國文化主張三教并存，“七教統(tǒng)一”（鄭觀應(yīng)：儒、釋、道、回、天主、基督、東正）。在中華文明五千多年歷史中從來沒有發(fā)生過宗教戰(zhàn)爭。歷史上有限的幾次“滅佛”運(yùn)動更多是出于經(jīng)濟(jì)原因而不是信仰原因，其做法也只是讓佛教徒還俗而不是消滅他們的生命。西方社會因為宗教信仰不自由，所以要討論自由；因為宗教信仰不寬容，所以要討論寬容。中國社會因為宗教信仰是自由的，所以未討論自由；因為宗教信仰是寬容的，所以未討論寬容。伏爾泰在他的書中正確地指出：“人權(quán)和天賦權(quán)利的重要原則、普遍原則在全世界都是‘己所不欲，勿施于人’?！薄凹核挥?，勿施于人”是孔子2500年前提出的原則?？傊鳛槿藱?quán)內(nèi)容的信仰自由在中國一直是存在的?？梢哉f，關(guān)于人權(quán)，合乎歷史實際的表述是：中國傳統(tǒng)文化所缺乏的只是一個概念，而不是實質(zhì)性內(nèi)容。
正是因為中國文化中具有人權(quán)的觀念和意識，所以17、18世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級在反對“君權(quán)”“神權(quán)”，進(jìn)行啟蒙運(yùn)動時，從傳教士帶回的中國文化典籍和理念中找到了知音，形成了“人權(quán)”概念。儒家思想作為“理性”的化身，啟發(fā)了歐洲啟蒙運(yùn)動。比如，啟蒙運(yùn)動高揚(yáng)“人本主義”大旗以對抗“神本”“君本”，中國文化早在殷周革代時期就確立了“惟德是輔”的人本主義精神，否定了君本和神本統(tǒng)一的天命觀。歐洲啟蒙主義高舉“理性主義”大旗，而理性主義的原型就是理學(xué)之理的普遍性。孟德斯鳩認(rèn)為，法律即是理性，理性來自中國。狄德羅則主張，用宋明理學(xué)的“理”代替基督教的神。德國啟蒙哲學(xué)家沃爾夫贊揚(yáng)中國的理性主義，認(rèn)為只有理性主義才是真正的道德原理；他還介紹了中國人的“道德自治”概念，成為康德“道德自律”思想的源頭。法國啟蒙思想家把孔子的“己所不欲，勿施于人”解釋為“自由”的哲學(xué)基礎(chǔ)，寫進(jìn)法國《人權(quán)和公民權(quán)宣言》?！缎浴返谒臈l稱：“自由就是指有權(quán)從事一切無害于他人的行為。因此，各人的自然權(quán)利的行使，只以保證社會上其他成員能享有同樣權(quán)利為限制。此等限制僅得由法律規(guī)定之?！边@一條的原型即“己所不欲，勿施于人”。
理性主義在歐洲經(jīng)過近兩百年的發(fā)展，走向了偏頗，淪為爭權(quán)奪利的方法論，導(dǎo)致了兩次世界大戰(zhàn)。戰(zhàn)爭是對人權(quán)的極大破壞。戰(zhàn)后聯(lián)合國主持制定《世界人權(quán)宣言》，第一條起初是“所有人都是兄弟。既然人被賦予了理性，是一個家庭的成員，那么他們是自由的，在尊嚴(yán)和權(quán)利方面是平等的”。當(dāng)時參與起草工作的中國代表張彭春堅持在該條“理性”概念之外增加“良心”概念，得到采納。大家認(rèn)為，“良心不是內(nèi)在的道德法庭的聲音，而是道德的情感的和同情的基礎(chǔ)，是一個理性必須培養(yǎng)的客觀地呈現(xiàn)于所有人的‘端倪’”。該條定稿是：“人人生而自由，在尊嚴(yán)和權(quán)利上一律平等。他們賦有理性和良心，并應(yīng)以兄弟關(guān)系的精神相對待?！睙o論是“理性”還是“良心”，抑或四海之內(nèi)皆兄弟的同胞觀念，都是源自中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而又具有人類文明普遍性、能夠作為人權(quán)的哲學(xué)基礎(chǔ)的概念。據(jù)德國學(xué)者孔漢思研究，目前全世界各個文明都可以接受的最普遍的道德原則只有兩條：一條是“尊重生命”，另一條即孔子的“己所不欲，勿施于人”。
總之，“人權(quán)”概念從產(chǎn)生到進(jìn)一步發(fā)展，每一步都有中國文化的基因。從歷史來看，說以儒家思想為代表的中國傳統(tǒng)文化對歐洲啟蒙運(yùn)動進(jìn)行了啟蒙，是成立的；說世界“人權(quán)”概念包含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，同樣是成立的。
最后，值得一提的是，包括儒家思想在內(nèi)的中國傳統(tǒng)人權(quán)觀念的另一個特點是內(nèi)涵豐富，包含生存、發(fā)展、教育、福利、救濟(jì)等各個方面。例如，民本思想，《尚書》有云“民惟邦本，本固邦寧”；富民思想，孔子主張“富之”，孟子主張“制民之產(chǎn)”；重視教育思想，孔子提出“教之”，孟子提出“謹(jǐn)庠序之教”；關(guān)愛弱勢群體思想，《禮記》要求“鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)”；保障就業(yè)與家庭和睦思想，提倡“壯有所用”“男有分，女有歸”；救濟(jì)思想，孔子提出“周急不繼富”；司法公正觀念，董仲舒主張“原心論罪”，對過失犯罪要從輕處罰。應(yīng)當(dāng)說，上述思想是中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分，也是中華文明中的現(xiàn)代性因素。
責(zé)任編輯：近復(fù)
