“清華大學(xué)儒學(xué)講壇”第九講，陳赟主講《天下時(shí)代的精神突破及其相關(guān)問題》
原標(biāo)題：陳赟：天下時(shí)代的精神突破及其相關(guān)問題
來源：“清華大學(xué)哲學(xué)系-水木哲學(xué)”微信公眾號
時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰十月十一日己卯
??????????耶穌2024年11月11日
清華儒學(xué)講壇第九講紀(jì)要
2024年11月6日下午，“清華大學(xué)儒學(xué)講壇”第九講由華東師范大學(xué)哲學(xué)系陳赟教授主講，演講主題為“天下時(shí)代的精神突破及其相關(guān)問題”。陳老師借助沃格林的思想資源，以天下時(shí)代與精神突破作為切入點(diǎn)，對中國思想中的天人問題、古今問題、圣王問題、經(jīng)史問題、文明問題進(jìn)行了系統(tǒng)化的理解與分析。本次講座由清華大學(xué)哲學(xué)系唐文明教授主持，清華儒學(xué)專項(xiàng)導(dǎo)師組成員及校內(nèi)外同學(xué)們共同參與。
在引言中，陳老師引用羅伯特·貝拉（Robert N. Bellah）的一句名言作為講座的開頭：“我們”是所有此前人類文化的產(chǎn)物（“We” are the product of all previous human culture.）。我們正是要在和此前文化的關(guān)系中才能真正理解、安頓自身。他接下來借用沃格林的思想資源，提出如下問題：何以有天下時(shí)代？或者說，何以是“精神突破”（spiritual breakthrough）或“精神突進(jìn)”（spiritual outbursts）？突進(jìn)本身何以是精神的？陳老師對這些問題分別做出回應(yīng)并落實(shí)到中國傳統(tǒng)中來深入理解何為中國文明。
陳赟 ?教授
一、天下時(shí)代與精神突破
陳老師首先闡述了沃格林的天下時(shí)代理論。天下時(shí)代是人類精神歷史的基礎(chǔ)，涉及精神化、精神飛躍等概念，標(biāo)志著軸心民族對自然民族的突破和新紀(jì)元意識(shí)的產(chǎn)生。這一時(shí)期的精神突破不僅僅是文化或思想上的變革，更是人類對自身存在和宇宙秩序認(rèn)識(shí)的深刻轉(zhuǎn)變。
精神突破是指從模仿文化、神話文化到理論文化的飛躍。精神突破的核心是對宇宙的緊湊經(jīng)驗(yàn)的解體和生存真理的分化，它導(dǎo)致了超越性意識(shí)和歷史意識(shí)的誕生。這種分化不僅僅是知識(shí)的積累，更是人類對自身位置和目的的重新定位。
沃格林將精神突破視為歷史中意義的源頭，而非世間性現(xiàn)象，其中具有神與人、時(shí)間與永恒的居間性張力結(jié)構(gòu)。這種張力結(jié)構(gòu)是理解天下時(shí)代精神突破的關(guān)鍵。
二、天下時(shí)代的三元組構(gòu)
精神突破不是沃格林天下時(shí)代理論的唯一要素，后者實(shí)際上展現(xiàn)為一個(gè)復(fù)雜的三元組構(gòu)，包括精神突破、帝國擴(kuò)張和歷史編纂。陳老師詳細(xì)闡述了帝國擴(kuò)張如何摧毀了原有的封建社會(huì)和生存形式，引出了精神突破和歷史編纂的必要性，并進(jìn)一步解釋了歷史編纂如何體現(xiàn)了對作為新視域的歷史的意識(shí)，沒有歷史意識(shí)的新紀(jì)元是無法想象的。這三個(gè)組構(gòu)相互依存，共同構(gòu)成了天下時(shí)代的復(fù)雜結(jié)構(gòu)。
三、天人與古今
陳老師指出，天下時(shí)代的一個(gè)特征是超越性意識(shí)的興起，這在中國思想中體現(xiàn)為天人問題。他詳細(xì)解釋了天從宇宙內(nèi)的最高事物轉(zhuǎn)變?yōu)槿f物或世界之根據(jù)的超越之天，在此過程中，神性實(shí)在不再被視為宇宙內(nèi)的，而是被視為超越此世的。
在陳老師看來，老子、莊子通過道物之辨，揭示了作為根據(jù)的道，先天地生，區(qū)分了萬物之開端與萬物的根據(jù)。而《中庸》的天也不是宇宙內(nèi)的最高事物，而是作為性命的根據(jù)被體驗(yàn)。這種天人關(guān)系的轉(zhuǎn)變，標(biāo)志著中國古代哲學(xué)對宇宙和人類存在的深刻反思。
而古今問題關(guān)聯(lián)于歷史意識(shí)的產(chǎn)生。沃格林認(rèn)為天下時(shí)代出現(xiàn)了紀(jì)元性的意識(shí)，生存真理的新洞見和歷史新紀(jì)元的意識(shí)都是真實(shí)的。社會(huì)也由此發(fā)生了自我定向的范式轉(zhuǎn)變，從宇宙中的位置到歷史中的位置。
四、圣王問題
圣王分殊是中國天下的重要事件，分別構(gòu)成“治出于二”狀況下兩種秩序類型的代表。陳老師詳細(xì)闡述了孔子作為圣的符號的意義，將孔子視為圣的原型?？鬃右允ト酥y(tǒng)消化帝王之統(tǒng)，并且回顧性的構(gòu)建了道之譜系或道統(tǒng)。
而政治性天下也由此成為被征服的對象，實(shí)踐上只能被視為國的膨脹與擴(kuò)大。秦統(tǒng)一六國后，建立的郡縣制國家是帝國而非天下，而董仲舒以后的正統(tǒng)帝國或儒教文明國家，是一種將作為權(quán)力組織的帝國與圣人之教主導(dǎo)的天下結(jié)合起來的新形式。
五、經(jīng)史與文明
陳老師認(rèn)為，經(jīng)的生成與孔子的圣化作為同一過程的不同方面，是天下時(shí)代天人合撰的共同成就。他詳細(xì)闡述了經(jīng)作為常道與史的張力，并且提到了對于“文明”的一種畸變性理解，即精神性天下的教義化和實(shí)體化。
文明作為文之明，有兩種理解的方式：進(jìn)化/進(jìn)步意識(shí)形態(tài)中的文明，與野蠻、不開化對立；文質(zhì)彬彬的文明觀，包括文質(zhì)對待、文化質(zhì)與質(zhì)變文、文質(zhì)兩盡三個(gè)層次。陳老師進(jìn)一步解釋了這三個(gè)層次中的兩極：天文（質(zhì)）與人文（文）：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”。
最后，陳老師總結(jié)說，文明不是對象化的實(shí)體或客體，而是人之德的相感相召，具有跨世代、跨時(shí)空的性質(zhì)。文明意味著通過人的參與，以文相感相化，文而后能明。天下只有通過這種文之明才能成為天下人的天下。文明是精神性天下的星空，學(xué)者當(dāng)下所從事的工作，或許就可以在這一跨時(shí)代的精神性星空的敞開中獲得理解。
演講結(jié)束后，在座的與會(huì)老師與聽眾展開了熱烈的討論與交流，本次活動(dòng)在熱烈掌聲中圓滿結(jié)束。
責(zé)任編輯：近復(fù)
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